ソクラテスとは何者なのか、そしてなぜ彼が哲学の概念に革命をもたらしたのかを説明します。また、その特徴と主な教え。
ソクラテスとは誰でしたか?
ソクラテスは、哲学史全体の中で最も重要な西洋哲学者の一人です。彼は紀元前 470 年にギリシャのアテネで生まれました。 C.、紀元前399年に亡くなった。 C. 彼は既知の作品を書いていないため、彼の思想、人生、作品について私たちが持っているほとんどすべての情報は、彼の最も有名な弟子であるプラトンから得られており、プラトンは彼の作品のほとんどで彼を主要な対話者にしました。アリストファネスもそれを作品に取り入れ、クセノフォンも対話篇に取り入れました。彼の他の弟子にはアンティステネス、アリスティッポス、アイスキネスがいた。
ソクラテスは優れた教師でした。すでに 40 歳になった彼は、公道、宴会、アゴラ (ギリシャのポリスの広場と呼ばれる場所) で教えていました。彼の教えは無料で口頭で行われたため、すべての聴衆に自分が真実だと考えることを熟考するよう奨励し、多くの場合、自分の良心を吟味するよう勧めました。
ソクラテスは哲学の前後をマークしました。彼からは、対話に基づく思想、批判的な姿勢、そして一般に明らかであると認められている真実への疑念が発見されました。
彼は、何よりもソクラテス的普遍主義の考えを始めたことで有名です。これらは、日常生活における行動方法を示す概念、ほとんどの場合道徳的美徳の定義で構成されています。
プラトンも参照
ソクラテスの生涯
ソクラテスは紀元前 470 年または 469 年にアテネで生まれました。 C.プラトンからわかるように、彼は紀元前 399 年に処刑されました。 C. 彼の両親は、アロペスのデモス（行政上の意味で「人口」を意味するギリシャ語 δῆμος に由来）のソフロニスコとフェナレタでした。
彼の母親は助産師、父親は石工か彫刻家だったと考えられています。プラトンの対話から、ソクラテスはペロポネソス戦争の少なくとも 3 つの戦いに参加し、その中でラケスと共闘し、アルキビアデスの命を救ったことがわかっています。これは彼自身が「シンポジウム」で述べているとおりです。
彼の人生について存在するさまざまな証言によると、彼は既婚者であり、3 人の子供の父親であり、当時の多くの若者や思想家の友人であったとされています。プラトンは、さまざまな哲学的アイデアと道徳的価値観に関するソクラテスの見解と好みを語ります。美と善の理想の有用性に対する彼の情熱は、しばしば彼自身の魅力的でない外見と対立し、ニーチェのような後の哲学者によってさえしばしば嘲笑の対象となっています。
ソクラテスは、さまざまな美徳の定義を見つけることを主張し、時には矛盾する外見を心配する前に、自分の魂と論理的思考力と認識力に気を配るよう人々にアドバイスしました。
善と美は有用性の程度によって定義されるという考えは、アテネの哲学者の考え方がどのようなものであったかを示しています。プラトンの対話篇やクセノフォンの作品では、彼は他人の考えを混乱させ、これまで考えられなかった新しい立場に導くことができる人物として描かれています。これを行うために、彼は質問のみを使用しましたが、そのほとんどはほぼ常識的でした。彼の意図は、物事をその目的自体で評価することの重要性と、単に美的なものよりも機能的なものの方がいかに美しいかということでした。
成熟した年月には、彼は非常に積極的に政治に参加しました。戦時中に軍隊に勤務したことに加えて、彼はアテネ市を巻き込んださまざまな議論や意思決定に参加しました。彼はいかなる公式の政治的地位にも就いていなかったが（彼はそれを自慢していた）、彼の政治参加が彼の命を犠牲にした。ソクラテスは民主主義制度には同意しませんでしたが、市の現在の法律に決して違反しませんでした。
ペロポネソス戦争終結の紀元前 404 年。 C. では、あるグループがアテネ市で権力を掌握し、「30 人のグループ」として知られる寡頭政治体制を確立しました。彼らの多くはソクラテスの友人や仲間であったが、ソクラテスは彼らの暴力的な行為を認めていなかった。権力を掌握した後、 30人はソクラテスに、裕福で地位の高いサラミスのレオを逮捕するよう命じた。
ソクラテスは、政治的資源としての暴力に再び反対し、反対して帰国した。彼がこの反乱行為から救われたのは、民主主義を回復した反革命のおかげでした。しかし、新民主党は、30人のグループのメンバー（クリティアス、アルキビアデス、およびその仲間など）がソクラテスに非常に近いことを知っていました。彼らは暴力をふるう者ではなかったので、書面で彼を告発し、裁判にかけることを選択した。主な告発者はメレトスで、彼は当時の権力者であるアニュトスとともに手紙に署名した。その内容は、国家の宗教を侵害し、若者の道徳を堕落させたとして彼を非難していた。
ソクラテスは街から逃げたり、死以外の刑罰を提案したりする代わりに反撃し、生涯の仕事を取り戻した。彼は死刑を宣告され、ほとんどの友人の忠告に反して法律を遵守することを決意し、ヘムロックを飲まされた後に殺害されました。彼の弁護と最後の会話は両方とも、プラトンの対話著作である『弁明』と『パイドン』で語られています。
ソクラテスの遺産
ソクラテスの最も重要な貢献の 1 つは、彼にとって哲学は人間の生活に対する実際的な貢献の実践であるべきだということです。哲学は生き方を教えなければなりません。これには、善と悪、美徳や信心深さなどのさまざまな哲学的要素を深く理解し、それらが日常的に役立つことを発見することが含まれます。この方法でのみ、個人は知識に近づくことができます。
ソクラテスは自分の教えを何も書き留めていません。そうすれば自分の考えが混乱するかもしれないと彼は信じていた。今日知られているすべてのことは、彼の弟子たち、より具体的にはプラトンの注釈によるものです。ほとんどのプラトンの対話篇では、ソクラテスが主人公です。プラトンの老後に書かれたそのうちの 2 冊だけが、ソクラテスが二次的な役割を果たしています。同じことがクセノフォンやアリストファネスの作品の多くにも当てはまります。
しかし、書かれた作品を残していないことで、歴史上のソクラテスは哲学史にとってはるかに興味深く、混乱を招き、避けられない人物となっています。弟子たちによって示された彼の哲学的態度は、哲学の日々の実践、教師の役割、または質問へのアプローチ方法だけでなく、哲学一般が想定しなければならない目的さえも先例とした。
ソクラテス的メソッド
マユーティクス
ソクラテスの思想を知る最も人気のある著作はプラトン対話篇です。これらは、哲学者と彼の生徒の間の一連の質問と回答で構成されています。この質問と回答の対話はソクラテス法またはマイユーティック法として知られており、今日まで使用されています。
それが「maieutic」と名付けられるとき、それは出産に似たプロセスとして説明されます。マイユーティクスは、対話者がすでに抱えている真実を見つけるのを助ける方法です。したがって、使用される方法は、話された内容について何度も尋ねることにより、対話を通じて真実に到達しようとします。
自分のやり方を出産のやり方と比較しているのはソクラテス自身である。 『饗宴』の中で、彼は、どのようにして巫女ディオティマがどのように人間の魂は出産を望んでいるのかを断言し、それゆえに哲学者の任務は知識やロゴスの誕生を手伝う助産師の任務であると語っている。
Maieutica は「助産師」または「産科医」とも訳され、ソクラテスの母親が従事していた職業です。 『テアイテトス』の中でも、ソクラテスは対話者に、自分の母親は助産師であり、自分も同じ役割を果たしているが、人間の魂に関しては、彼らの魂に蓄えられた知識の誕生を助けていることを思い出させている。
メソッドの対話構造
構造的には、ソクラテスが登場するプラトン対話のほとんどは、同じ議論形式を維持しています。これは、質問と回答に基づく典型的な一連のステップで構成され、ソクラテス的アイロニーと手順自体としてのマイユーティクスの 2 つの大きな部分に分類されます。
1 つ目は、ソクラテスが想定する 2 つの言説的態度、つまりソクラテスの皮肉と反駁に要約できます。実際、この手法全体は「ソクラテスのアイロニー」と呼ばれることがよくあります。名前に関係なく、ソクラテスが体現する態度は次のとおりです。
- 皮肉です。知識や主題に関して無知を装う方法です。当面の問題において最も賢明であると思われる対話者に直面して、ソクラテスは議論すべき論点が何であるかを知らなかったかのように振る舞い、それについて皮肉をこめて質問する。この態度は、彼が「アテネで最も賢い人」と考えられていたため、自分自身をからかう方法であると考えられています。
- 反論。それはその人の考え方の矛盾を示すものです。反駁を通じて、その人自身の無知が明らかになります。
プラトンの作品の多くで起こっていることは、せいぜい、ソクラテスの対話者がアポリアに取り残されるということです。つまり、彼らは古い意見を捨て去ったものの、行き詰まりに陥っていることに気づきます。対話者が最初、対話の中で、たとえば敬虔さが何で構成されるかを知っていると信じていたとしても、最終的にはそれが自分の思っていたものではなかったことがわかり、しかしそれが何なのかはまだ知りません。
皮肉と反駁の後には皮肉が続きます。対話者が古い信念を剥奪されると、ソクラテスの助けを借りて（まるで助産師であるかのように）対話が続き、その人の魂の中にすでに蓄積されている知識が生まれ、発見されます。 、シンポジウムとテアイテトスで語られています。
「私が知っているのは、何も知らないということだけです」
ソクラテスは、当時賢明だと思われていた人たちさえも含めて、すべてを疑いました。物語によると、彼の友人である賢明なカエレフォンはデルフィの神託所に行き、ソクラテスより賢い人はいるかどうか尋ねました。神託の占い師は、「アテネ全土でこれほど賢い人はいない」と答えました。しかし、ソクラテスはその神託を疑った。
当時の賢者とソクラテスの違いは、賢者は自分たちが絶対的な知識を持った絶対的な賢者であると信じていたのに対し、ソクラテスは彼らの知恵だけでなく無知も理解できたということです。したがって、彼の有名なフレーズ「私は何も知らないということだけを知っています。」このフレーズが彼がかつて言ったかもしれないことの近似であることを明確にする価値があります。プラトンの対話に固執すると、それが彼の発言のいくつかの言い換えであることがわかります。
たとえば、ソクラテスの弁明（プラトン著）では、議論の最中に次のように述べています。一方、同じく何も知らない私も、「何かを知っている」とは思っていません。厳密に言えば、ソクラテスは知らないと主張しているのではなく、むしろ自分が無知であると認識していると信じており、その点に彼の真の知恵があるのです。
善と悪の概念
ソクラテスにとって、悪徳は無知の表れです。一方、すべての美徳は知識のしるしです。知識は基礎的なものであり、それによって私たちは真実にアクセスすることができ、ソクラテスにとって、公正で測定された知識を持つ人は誰でも良い行動をするでしょう。一方、悪いことをする人は、悪意からではなく、無知からそうするのです。人間は本来善良な存在ですが、真理を知らないために邪悪な行為を行ってしまいます。ソクラテスが考え、提示したように、これは真の無知です。
言葉も文章も
ソクラテスはすべてのプレゼンテーションや授業を公共の場で行い、それを口頭で行いました。彼にとって、議論は口頭の分野でより強力でした。
一方、当時のアテネ国民のほぼ全員が文字の読み方を知らなかったため、彼らにとって弁論は真実の知識に到達するための基本的なコミュニケーション手段であったことを考慮することが重要です。
知識と知恵
ソクラテスにとって、知識とは知識の蓄積に限定されるものではなく、知識とは部分的には主体がもたらし、新たな知識を加える基礎となるものである。しかしその一方で、ソクラテスにとって知識は実践的な機能を果たし、役立つものでなければなりません。そうでない場合、それは不活性な知識です。
以下のように続けてください:
参考文献
- ガスリー、W. (1988)。ギリシャ哲学の歴史、vol. IV.プラトンという男と彼の対話篇：第一期。グレドス。
- ガスリー、W. (1994)。ギリシャ哲学の歴史、第 3 巻。 5世紀のイラスト。グレドス。
