私たちはホメロスの生涯、彼のアイデンティティに関する仮説、西洋文学史における彼の重要性を探ります。
ホメーロスは、古代ギリシャのアオイドス、つまり叙事詩の歌手であり、ギリシャ・ローマの伝統、したがってすべての西洋の伝統における 2 つの基礎的な作品、すなわちイリアスとオデュッセイアの作者として認められています。神話上のトロイア戦争の出来事を物語ります。
その比類のない重要性にもかかわらず、この古代の文学者についてはほとんど知られておらず、私たちに伝わっているものの多くは伝説に満ちています。彼は、古代ギリシャがいわゆる古典期（紀元前500年から紀元前323年まで）に黄金時代を迎えるずっと前、紀元前8世紀のある時点で生まれ、生き、亡くなったと考えられています。彼の正確な出生地は不明のままであり、彼の死をめぐってはさまざまな物語が伝えられています。
ホメーロスの作品の重要性は彼の後継者たちによく理解されており、彼らは彼の著作に古典ギリシャ演劇の偉大な演劇のインスピレーションや、市民教育のための神話物語の源を見出しました。当時、アオイドスの存在や、彼が作成したとされる 2 つの作品の作者について、また、その中で語られる出来事の信憑性については、それらが事実に基づく記述の集合であるとみなされたため、何の疑いもありませんでした。
ホメーロスの叙事詩は、現存する文学作品の中で最も古く、最も人気のある作品の 1 つです。当初は歌われるために作曲されましたが、その重要性は古代ギリシャ文化の領域を超え、ローマ帝国の文化遺産、ひいてはキリスト教世界とルネッサンスのイメージの不可欠な部分となりました。
どちらの作品も 3000 年近くにわたって賞賛され、翻訳され、研究され、ホーマーは史上最も偉大な作家の 1 人としての地位を確立しました。
- エドガー・アラン・ポーも参照
ホーマーの不確かな起源
ホーマーの出生に関する信頼できる情報はあまりありません。少なくとも紀元前 7 世紀に遡る彼の作品への最古の言及に基づくと、彼は紀元前 8 世紀か紀元前 9 世紀のある時点で生まれたと考えられます。スミルナ、キオス、コロフォンの場合と同様に、ギリシャのさまざまな都市が彼の出生地であることの名誉を主張しています。しかし、ホメーロスの作品は主にイオニアの方言で作曲されているため、ホメーロスは現在のトルコにあるイオニアの出身であった可能性が高いです。
当時の信頼できる情報源が不足していることに加えて、ホメーロスの生涯には数多くの物語や伝説があり、古代の作家や学者によって何世紀にもわたって書かれています。ある者によれば、彼は盲目の詩人であり、他の者によると、彼は奴隷であったという。
たとえば、ハリカルナッソスのヘロドトス（紀元前 484 ～ 425 年）は、ホメロスはトロイア戦争直後の紀元前 9 世紀頃に生きていただろうと信じていました。一方、エフェソスのヘラクレイトス (紀元前 540 ～ 480 年頃) は、ホメーロスが子供が出題した謎を解くことができずに絶望して亡くなったと詳しく語っています。
これらの伝説や物語の多くは、紀元前 3 世紀から 2 世紀にかけて書かれたホメロスのさまざまな偽伝記に組み込まれ、ローマ帝国の学者によって取り上げられ、洗練されました。
しかし、ホーマーに関しては他にも仮説があり、それによると彼は実在の人物ではなかったと考えられます。フリードリヒ・アウグスト・ヴォルフ (1759-1824) などの文献学者は、言語の使用に関して『イリアス』と『オデュッセイア』の間にある知覚可能な違いに基づいて、それぞれのテキストが異なる著者によって書かれた可能性を提起しました。もしそうなら、それは実際には一人の作者ではなく集団の作品だったかもしれません。
実際、抒情詩人のピンダール（紀元前 518 ～ 438 年頃）は、ギリシャ全土に彼の作品を広めた責任のあるホメロスの子孫である古代イオニアの氏族であるホメリダイ（ギリシャ語で「ホメロスの息子」）の存在について語りました。
ただし、ホメロスという用語は、「人質」と訳されるイオニア語のホマロスを歪曲したものである可能性があります。ホメリダイは、高齢すぎたり、働くには足が不自由で（たとえば盲目で）、地元の叙事詩の演奏者として働いていたであろう戦争捕虜のグループであった可能性があります。サモサタのルシアン (西暦 125 ～ 181 年) は、ホメーロスは実際にはギリシャに捕らえられたバビロニアの人質であり、これが彼の名前の由来であると主張しました。
アオイドスの生活
アオイドスという用語は、古代ギリシャで中世の吟遊詩人に似た職業を指すために使用されていた、「歌手」を意味するギリシャ語のaoidosに由来しています。これらは、地元の伝統である偉大な神話叙事詩を朗読する巡回演奏家で、多くの場合、チターラ（ツィター）と呼ばれる典型的な弦楽器の伴奏を伴っていました。ホメロスは古代において最も著名で最もよく知られたアオイドでした。
したがって、『イリアス』と『オデュッセイア』の両方、特に大規模な作品は口頭朗読のために、つまり文字による裏付けなしに作曲されたということになります。したがって、詩の構造は韻を踏むことで詩人の記憶が後続の詩をより容易に思い出すのに役立ちます。このことはまた、これらの叙事詩がいつ、どのようにして最初に転写または文書化されたのかという疑問を引き起こします。
アオイドイは貴族たちの宮廷や晩餐会、あるいはポリス内の集会や行事で、しばしば歌いました。彼らの歌は、特定の神や神話上の人物に捧げられたホメロスの賛美歌のように、特定の逸話やエピソードを語る短い詩であることもあれば、かつてのように 1 日で暗唱するには長すぎる、より広範な歌であることもあります。おそらく、ギリシャのトロイ包囲の最終年の出来事を詳述する『イーリアス』のケースがこれに当てはまります。
アオイドイの生活について私たちが知っていることのほとんどは、逆説的ですが、ホーマーのおかげです。彼の作品（特に『オデュッセイア』）では、パイアキア王アルキノウスの宮廷のアイオイドスであるデモドクスとイサカの宮廷のアイオイドスであるフェミウスという登場人物を通して、この職業に光が当てられている。朗読が終わると、アオイドたちは聴衆からプレゼントを受け取りました。リスナーが自分たちの歌に感動すればするほど、報酬も大きくなります。
彼の古代の伝記作家の中には、ホメロスが職業を教え、母親と結婚していた現実のアイオイドスに倣ってフェミウスという人物を作り上げたと主張する者もいる。伝えられるところによると、ホーマーは継父の死後、病気で失明するまでアオイドイ学校の校長として職業に専念した。
アオイドスとラプソードという用語は混同しないでください。どちらも古代ギリシャ語に由来しており、人気のあるパフォーマーの一種を指します。アオイドイは楽器の伴奏をしながら自分の曲を朗読しましたが、ラプソデは既存の曲を記憶し、床を叩いてリズムを刻む杖の助けを借りてそれを暗唱しました。
ホメーロスの死と埋葬
ホーマーの生涯の詳細が不明のままであるのと同様に、彼の死の正確な状況も不明です。しかし、ほとんどの学者が同意する傾向にある点が 1 つあります。それは、ホメーロスが死亡し、エーゲ海のキクラデス諸島にあるギリシャのイオス島に埋葬されたということです。彼の死をめぐる。
伝統的な歴史によれば、ホーマーは若い頃、神託を調べ、彼の死を予告されたとされています。彼が謎を解くことができなかった結果、それは島にあることになります。数年後、ホーマーはイオス島で釣りをしていたアッカド人の子供たちのグループに出会い、彼らの様子を尋ねました。子供たちは老人をからかおうとして、頭のシラミに言及して、「捕まえたものは捨て、捕まえられなかったものは取っておきました」というなぞなぞで答えた。次に何が起こったかについては、3 つの異なる説明があります。
- 最も広く普及している説では、ホメロスは謎を理解できず、預言の成就と差し迫った死を感じて絶望に陥ったという。彼は少しずつ食べるのをやめ、病気になり、亡くなり、最終的には預言を成就しました。
- 別の記述では、ホーマーはすでに重病を患い、海岸で座礁した船に乗ってイオス島に到着したと示唆されている。そこで彼は漁師の少年たちに出会い、なぞなぞを尋ねられ、それが自分の差し迫った死の兆候であるとすぐに理解しました。
- 3番目のバージョンでは、ホーマーがイオス島に到着し、そこで漁師の少年たちから謎を尋ねられ、それを解決して若い頃の予言から逃れたいという願望に取り憑かれ、ぼんやりと歩き、滑って岩に頭をぶつけたことが語られています。
何世紀にもわたって、ホメーロスの墓の発見に関して数多くの伝説が生まれてきました。古代には、プラコトの近くで発見されたと言われていましたが、18世紀にはオランダの探検家パッシュ・ファン・クリーネンが島の別の地域で発見し、碑文のある石版をイタリアの都市に運んだと主張しました。リヴォルノで謎の失踪を遂げた。
ホメロスの質問
神話や伝説を超えて、ホーマーの作品は学者や歴史家にとって重要な研究対象であり続けています。実際、「ホメーロス的問題」という用語は、詩人の実在か架空の存在か、また彼の『イリアス』と『オデュッセイア』の作者の信憑性に関する議論を指すのに使用されます。
これは歴史上最も長く続いている議論の 1 つであり、その始まりは古代に遡ることができ、今日に至るまで未解決のままです。 18 世紀から 19 世紀にかけて、フランソワ・エデリン、ジャンバティスタ・ヴィコ、フリードリヒ・アウグスト・ヴォルフ、アドルフ・キルヒホッフ、ウルリッヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフなど、何人かの学者がこの問題を学術上の主要な関心事としました。
イリアスとオデュッセイアは、世代から世代へと広く伝えられてきた口承物語の長い伝統の成果であるということは、現代の学者の間で一般的に同意されています。しかし、これは、ホメーロスがそれらの有名な形式、構造、構成を与え、何世紀にもわたって出現した写本と翻訳の基礎を築いたという事実と矛盾するものではありません。
これらの多様で伝統的な物語の形成と構造化におけるホメーロスの多大な貢献は古くから認められているが、そもそもそれらがどのように転写されたのか、つまり誰が「最終」版を執筆し、どのような権威ある基準に基づいて書かれたのかという疑問は残っている。
いずれにせよ、ホメーロスの作品は、西洋の芸術的、道徳的、文学的な揺りかごとみなされているギリシャ・ローマの伝統において基本的な役割を果たしました。彼の作品は今日も出版され、読まれ、研究され続けており、さまざまな文化やジャンルの何百人ものアーティストの作品に影響を与えています。
ホーマーの主な作品
ホーマーの主な作品は次のとおりです。
イリアス
イリアスのタイトルは、ギリシャ人がトロイの都市に付けた名前「イリオン」に由来しています。これは 24 冊の異なる本にまとめられた 15,693 の詩を含む長い叙事詩であり、トロイア戦争最終年の 51 日間の出来事を物語っています。特に、古代ギリシャの伝統の最大の英雄の一人であるアキレスに焦点を当てています。
この紛争では、侵攻するギリシャ軍と抵抗するトロイア軍が衝突しただけでなく、オリンポスの神々自身も味方に付きました。したがって、神々は人間の戦いの中で、自らの争いを解決し、お気に入りの英雄を守り、彼らを軽視した者たちを罰する機会を捉えた。
オデッセイ
『オデュッセイア』は、トロイア戦争の主人公の一人であるイサカの王オデュッセウス（ローマ人によってユリシーズと名付けられた）が故郷への長い旅の途中で起こった不幸について語ります。 24 冊の本からなるこの叙事詩は、その後の歴史で書かれたすべての冒険小説の先駆けとなりました。
物語は、トロイア軍が敗北して戦争が終わった後、オデュッセウスとその乗組員が船で危険な帰還の旅に出て、数々の災難に直面するところから始まります。 10 年間の冒険と放浪を通して、オデュッセウスは女王ペネロペとの再会に苦労しますが、ペネロペは求婚者の求愛にかろうじて抵抗します。後者は王が死んだと信じており、王位を熱望しています。
ホメリック賛美歌
ホメロス賛美歌の名前は、古代においてホメロス（または他の見解によれば、ホメリダイ）のものとされていたという事実に由来しています。これらは 32 ～ 34 の短い叙事詩のコレクションであり、互いに大きく異なり、オリュンポスの主要な神々やギリシャ神話の他の重要な人物の物語を語ります。
これらの賛美歌は、より長い叙事詩への前奏曲 (プロミウム) としてアオイドイによって朗読されることを意図していました。わずか数節で構成されているものもあれば、500 節に及ぶものもあり、すべてホメロスの他の作品と同じ韻律スタイルで構成されています。ヘシオドスによれば、これらはギリシャ文学の中で現存する最古の作品であるという。
参考文献
- S. カーク、G. (2023)。 「ホメロス（ギリシャの詩人）」。ブリタニカ百科事典。
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