ダンテ・アリギエーリとは何者なのか、彼の文学作品とは何なのか、そしてなぜ彼がイタリア語と文化の基本的な人物であるのかを説明します。
ダンテ・アリギエーリとは誰ですか?
ダンテ・アリギエーリはイタリアの詩人、思想家、言語学者であり、イタリア語の偉大な作家であり、世界文学の最も重要な作家の一人と考えられています。彼の最も有名な作品である『神曲』は、何世紀にもわたって翻訳、編集、研究され、さまざまな芸術形式で数多くのバージョンや改作にインスピレーションを与えてきました。
フィレンツェ生まれ、職業は医師であるダンテは、当時の重要な芸術家や知識人であるだけでなく、中世の神学の伝統と対話し、当時の外交や軍事紛争にも参加した政治的および哲学的思想家でもありました。 。
現在、ダンテの作品と人物像は世界中で高く評価されていますが、何よりもイタリアの言語伝統によって高く評価されています。なぜなら、ダンテが歴史の基礎となった言語パターン（彼が「トスカーナ語」と呼んだ）の創造者だったからです。現在のイタリア語については。したがって、彼はこの言語の「父」とみなされます。
ダンテ・アリギエーリの誕生と幼少期
ダンテ・アリギエーリがいつ生まれたのかは正確には不明ですが、あらゆることから、それが当時のフィレンツェ共和国であった 1265 年 5 月 29 日頃であることがわかります。当時、イタリアは統一国家としては存在しておらず、領土は独立した都市国家に分割されており、それぞれが独自の文化的アイデンティティと独自の方言を持っていました。
彼の洗礼名はドゥランテ・ディ・アリギエーロ・デリ・アリギエーリだったが、子供の頃から彼は小さな「ダンテ」で知られており、最終的には文学上のペンネームとして使用することになる。彼は、ダンテが数歳のときに亡くなったベラ・デッリ・アバティと、未亡人となった後にラパ・ディ・キアリッシモ・チャルフィーゼと再婚し、フランチェスコとガエタナという二人の子供をもうけたグエルフの政治家アリギエーロ・ディ・ベリンチョーネの一人息子であった。
ダンテは重要な人文教育を受けました。彼はフィレンツェの哲学者ブルネット・ラティーニ（1220年頃 – 1295年）、詩人のギトーネ・ダレッツォ（1235年 – 1294年）とボナジュンタ・オルビッチャーニ（1220年頃 – 1290年）の弟子であり、シチリアの詩派と出会った。さらに、彼はグエルフ党の重要な指導者となったフィレンツェの詩人グイド・カヴァルカンティ (c.1255-1300) の親友でもありました。
ゲルフ ( guelfi 、ドイツ語のWelfに由来) とギベリン ( ghibellini 、ドイツ語のWaiblingenに由来) は、中世イタリアの国家で競合していた 2 つの大きな政党でした。彼らの反対は、ルネサンス以前のヨーロッパの支配をめぐって12世紀以来の闘争において、彼らがそれぞれローマ教皇と神聖ローマ皇帝の権威を支持していたという事実によるものであった。
ダンテはラテン文化とプロヴァンスの詩の崇拝者であり、彼のカルト作家の中にはローマのウェルギリウス (紀元前 70 ～ 19 年) がおり、彼は彼の最も重要な作品である神曲の共演者となりました。
詩人が12歳か13歳になったとき、両親は若いジェンマ・ディ・マネット・ドナーティとの婚約を計画した。夫婦は 1285 年頃に結婚し、生涯を通じてピエトロ、ジョバンニ、ヤコボ、アントニアという 4 人の子供をもうけました。
ダンテは作品の中で妻について一度も言及していないため、ダンテの結婚生活については意見の一致がありません。その代わりに、彼は自分のミューズであるベアトリスに多くのページを割きましたが、ベアトリスについてはさまざまな仮説や説明があります。
ダンテとベアトリス
伝承によれば、ダンテはまだ9歳のときにフィレンツェの女性、ベアトリス・ポルティナリに出会い、それ以来彼女を文学のミューズであり、理想の恋人としたと言われています。実際、「バイス」とも呼ばれるベアトリスは、ダンテの『新生活』や『神曲』にも登場します。
ダンテとフィレンツェのミューズとの出会いについては諸説あり、これはイタリア芸術史における重要なテーマとなっている。ダンテとベアトリスは一度も会ったことがなく、フィレンツェの女性は1287年に銀行家シモーネ・デイ・バルディと結婚し、1290年に23歳で亡くなったという説もある。
しかし、他の説明では、ベアトリスは実際には存在しなかったと主張しています。ダンテの作家であり最初の伝記作家であるジョヴァンニ・ボッカッチョ（1313-1375）は、事実、ベアトリスの実在は彼女の創作の噂であり、詩人の死後、朗読会の最中にフィレンツェ人に広めたと述べている。彼は神曲を演奏したと。
ダンテのベアトリスへの愛は、ヨーロッパ文学の伝統における「宮廷愛」の一例として取り上げられることが多い。高貴で誠実で騎士道的な熱愛であり、当時は結婚という制度が経済的解決に関係していたために、多くの場合秘密で極秘に行われたものである。恋人たちの欲望よりも、家族の間で。
- 「中世」も参照
グエルフとギベリンの間の戦争
ダンテは 24 歳のとき、グエルフ家とギベリン家の争いに巻き込まれました。多くの若いフィレンツェ人と同様に、彼はグエルフ側、つまり教皇権威の支持者を代表して、1289年6月11日のカンパルディーノの戦いに参加した。
この戦いはトスカーナの田園地帯の平原で行われました。アマルリコ・ディ・ナルボーナ警護隊（1260-1328）が指揮するフィレンツェのグエルフ戦線とピストイア、ルッカ、シエナ、プラートの同盟者は、グリエルミーノ・ウベルティーニ（1219-1289）が指揮するアレッツォからのギベリン侵攻軍と対峙した。戦闘はグエルフの勝利で終わりました。
フィレンツェに戻ってすぐに、ダンテはベアトリスの死を知り、彼女に敬意を表して『ヴィータ・ヌオーヴァ』 （1290年）を作曲しました。これを行うために、彼は前年に書かれたいくつかの愛のソネットを利用し、それらに説明として散文セクションを添えました。
これらの詩の中で、ダンテは最愛のベアトリスの名前をベアトリクス（ラテン語で「ビートを与える者」と訳される言葉）に改名し、彼女を「ドンナ・アンジェリカタ」、つまり普通の情熱を超越した「天上の女性」と呼んだ。
いわゆる「ドルチェ・スティル・ヌオーヴォ」に刻まれたこの作品は、グイド・グイニゼッリ（1230年頃 – 1276年頃）などの詩人の影響を受けており、その作品には天に愛する者の概念がすでに現れており、ダンテによって次のように捧げられました。彼の偉大な友人グイド・カヴァルカンティ。
13 世紀半ばのさまざまなイタリアの詩人で構成された文学運動は、ドルチェ スティル ヌオーヴォ(イタリア語で「甘い新しいスタイル」) として知られており、吟遊詩人の伝統、アリストテレス哲学、フランシスコ会主義の要素が融合し、その作品はソネットで表現されています。そして下品な言葉遣い。この運動の名前は、19 世紀にフランチェスコ デ サンクティス (1817-1883) によって造られ、ダンテの『神曲』からこのフレーズを引用しました。
ダンテの追放
軍事的勝利の後、グエルフ家は次に、フィレンツェの独立擁護者であるダンテを含む白人グエルフ家と、フィレンツェを当時の教皇領に加えることが都合がよいと考えた黒人グエルフ家という対立する二つの陣営に分かれた。つまり、教皇ボニファティウス 8 世 (1235 年頃 – 1303 年) が統治する領土です。
ダンテは 1295 年から 1296 年まで特別人民評議会の一員であり、1301 年に教皇との平和条約を交渉するためにローマに派遣されました。そこで詩人は教皇軍に捕らえられ、一方ヴァロワ伯シャルル（1270-1325）はフィレンツェを軍事占領して教皇領に併合した。
1302 年にフィレンツェでホワイト・グエルフに対する迫害が起こり、ダンテは永久追放を宣告されました。家族と離れ離れになった彼はヴェローナとルッカの都市の間に住み、都市の権力を取り戻すためのいくつかの試みに参加したが、いずれも失敗に終わった。
その間、ダンテは執筆に専念した。 1303 年に彼は大衆のスピーチに関するエッセイであるDe vulgari eloquentia を出版し、そこで著名な現地言語を提案し、将来のイタリア語となる基礎を築きました。その後、1303 年から 1309 年にかけて、俗語による最初の哲学論文である『イル・コンヴィヴィオ』を執筆し、死後に出版され、1304 年から 1321 年にかけて彼の最大の文学プロジェクトである『神曲』に着手しました。
神曲
『神曲』はダンテのキャリアの中で最も重要な作品であり、イタリア文学の基礎を築いた作品です。それは、地獄、煉獄、楽園という 3 つの異世界の王国を巡る著者の空想の旅で構成されています。
当初、ダンテは地獄への空想の旅を書き始めました。そこで彼は、罪に応じて永遠の罰を受ける敵やライバルたちと出会うことになるでしょう。そのために彼は、9 つの地獄圏を巡る旅のガイドとして、尊敬するローマの詩人ウェルギリウスを選びました。ダンテは 1304 年から 1308 年にかけてこの種の文学的復讐に取り組みました。
ダンテの作品の第 2 カントは 1307 年から 1311 年にかけて書かれ、詩人のウェルギリウスとの旅の続きが語られており、ウェルギリウスは彼を煉獄、つまり楽園と地獄の間の中間領域へと導きます。そこでは、巨大な山のさまざまな斜面で罪人たちが罪を償っています。その中には、スタティウス（45-96年頃）などの洗礼を受けていない古代の詩人や、ダンテがこのセクションの終わりで別れを告げるウェルギリウス自身も含まれています。
ダンテ神曲の 3 番目のカントは楽園に捧げられており、詩人は最愛のベアトリスに導かれてその 9 つの円を訪れます。そこで彼は、9つの天使の階級（天使、大天使、公国、権力、徳、支配、玉座、智天使、熾天使）を目撃し、祝福されたキリスト教の聖人たちを頻繁に訪れ、最後に聖バーナードと聖バーナードとともに神の光を目撃します。聖母マリア。この最後のカントは、ダンテがラヴェンナに亡命していた 1313 年から 1321 年にかけて書いたものです。
『神曲』には道徳的、哲学的、神学的考察が含まれており、この作品が中世からルネサンス思想への移行における重要なテキストとなっています。ダンテは、物語がハッピーエンドであることを考慮して、伝統的なアリストテレスの仮説に従って、この物語を「喜劇」（イタリア語でコメディア）と名付け、悲劇のジャンルとは区別しました。
ダンテ・アリギエーリの晩年
1310 年、神聖ローマ皇帝ハインリヒ 7 世 (1275-1313) がイタリアに到着し、ミラノでイタリア王に戴冠しました。ダンテはこれを復讐の機会と捉え、黒人グエルフを滅ぼしフィレンツェ人を信頼できないとして非難するよう皇帝に扇動する手紙を書いた。
皇帝は 1312 年についにフィレンツェを占領しましたが、それにダンテが参加したことで、かつての支持者たちの憎しみを買いました。このため、白人グエルフの大多数が本国に送還されていたにもかかわらず、彼らのフィレンツェへの帰還は不可能となった。ダンテは皇帝との面会を主張したが、1313年に教皇ボニファティウス7世に裏切られ、その後毒殺されたことを知る。その後、詩人はヴェローナに戻り、有名な政治論文『 De Monarchia』の執筆に専念しました。
1315年、フィレンツェの指揮官であった元ギベリンのウグッチョーネ・デッラ・ファッジョーラ（1250-1319）は、ダンテ・アリギエーリを含むフィレンツェ亡命者に対する恩赦を布告した。しかし、赦免の条件には、彼らが悔い改めた犯罪者として公的評議会に受け入れられ、市に多額の賠償金を支払うことが含まれていた。ダンテはこれらの条件を受け入れることを拒否し、亡命生活を続けることを希望した。
ダンテ・アリギエーリの死と遺産
ダンテは 1318 年にラヴェンナに移り、そこで地元の貴族に歓迎され、外交使節団としてヴェネツィアに派遣されました。ラヴェンナに戻った後、1321 年 9 月 14 日に、彼は高熱に苦しみ 56 歳で亡くなりました。彼は葬儀の栄誉を受け、彼の顔からデスマスクが作られ、今も保存されている。
ダンテの遺体はサン・ピエール・マッジョーレ教会（後にアッシジの聖フランシスコ大聖堂に改名）に埋葬された。ずっと後の 1781 年に彼の遺体は発掘され、市の中心部にある彼を讃える新古典主義の記念碑に移され、今もそこに眠っています。
1829年、フィレンツェはダンテの亡命を救済しようと、聖十字架大聖堂にダンテの墓を建立した。それ以来、この墓は空のままになっています。しかし、ダンテの名前は、13 世紀にこの地域の経済的および文化的震源地を構成した都市フィレンツェの名前と切り離すことができません。
一方、ダンテの文学的遺産は、偉大な古典詩人と同等です。彼は人類の偉大な作家の一人であるだけでなく、イタリア文学の伝統の創始者でありイタリア語の父と考えられており、その作品は中世の（神中心主義的な）世界観からルネッサンスの世界観への移行を体現しています。人間中心主義）。
ダンテ・アリギエーリの主な文学作品は次のとおりです。
- 神曲(1304-1321)
- 新しい生活(1290)
- イル・コンヴィヴィオ(1490 年、死後)
- モナルキア(1313)
参考文献
- フォスター、B. (2004)。ダンテ・アリギエーリ。インフォベース出版。
- オルティス・シエラ、F. (2021)。 「ダンテのコメディア：光を求めた人間の旅」教皇庁ボリバル大学。