聖アウグスティヌスとは誰なのか、どこで生まれたのか、哲学と神学に対する彼の貢献について説明します。また、その特徴や優れた作品など。
カバのアウグスティヌス (354-430) は、聖アウグスティヌスとしてよく知られ、タガステ生まれの哲学者、神学者、キリスト教司教でした。聖ヒエロニムス、聖グレゴリオ、聖アンブローズと並んで、彼はカトリック教会の最も重要な教父の一人であり、「恵みの博士」と考えられています。
彼の作品と人生は、多くの思想家、神学者、哲学者によって研究されてきました。マルティン・ハイデッガー、ハンナ・アーレント、ジャック・デリダなどの哲学者は、著作の多くの重要な箇所でこのことについて言及しています。アウグスティヌスは、彼の最も有名な 2 つの作品、 『告白』 （397 年から 398 年の間に書かれた）と『神の都市』 （412 年から 426 年の間に書かれた）で知られています。
4 世紀に設立された後、1244 年に教皇インノケンティウス 4 世の教皇は、聖アウグスティヌスの修道生活の経験に基づいて誕生した修道会を設立しました。この修道会は聖アウグスティヌス修道会として知られています。
「スコラ学」も参照
聖アウグスティヌスの生涯
アウグスティヌスは、354 年 11 月 13 日に北アフリカのタガステ、現在のアルジェリアの町スーク アフラスで生まれました。彼の両親は異教徒のパトリシオ・アウレリウスとキリスト教徒で今日聖モニカとして知られるモニカ・オブ・ヒッポでした。アウグスティヌスとその家族は北アフリカ出身の民族グループであるベルベル人だったと考えられていますが、彼らの家ではローマの影響でラテン語のみが話されていました。
テレンス、プラウトゥス、セネカ、キケロ、ウェルギリウスの熱心な読者であったアウグスティヌスは、366 年から 369 年にかけてマダウラ、現在のマダオロチで教育を受けました。経済的困難のため、両親は彼をカルタゴに留学させませんでした。彼はその時期をタガステで過ごし、彼の言う「顔ではなく神に背を向けた者が歩む曲がりくねった道」に専念した。
370年、タガステの後援者ルーマニアヌスのおかげで、彼はカルタゴに留学しました。 372年、彼はカルタゴ人の女性との間に息子アデオダトゥス（ラテン語で「神からの贈り物」を意味する）をもうけ、16歳から30歳まで一緒に暮らした。
アウグスティヌスは 19 歳から 28 歳までマニ教に属していました。それらを通じて、彼は、光と同一視される善と闇と同一視される悪という 2 つの物質の二元論的な理論について学びました。彼はカルタゴ、ローマ、ミラノで文法と修辞学を教えました。 384年、ミラノでプロティノスなどの新プラトン主義者らの読書により、マニ教から徐々に距離を置くようになった。ミラノ大司教聖アンブローズの説教は、彼の考え方に決定的な影響を与えました。
386年、彼は母親、息子、友人とともにロンバルディア州の友人ヴェレクンドゥスの家に隠遁した。 387年に彼はアンブローズから洗礼を受け、神への奉仕に身を捧げた。 388年に彼はアフリカに戻り、391年にカバでヴァレリウス司教によって司祭に叙階されました。当時、彼は多くの文章を書きましたが、その中でもマニ教、ペラギウス派、ドナティスト、アリウス派、異教徒との議論が際立っています。
395 年の終わり頃、ウァレリウスの死後、アウグスティヌスはヒッポの司教に任命されました。当時、彼は友人、敵対者、外国人、信者、異教徒に宛てて手紙を書き、同時代の人々から高く評価されました。また、彼はまた、ゴート族の手による帝国の不幸の責任をキリスト教が受けたという非難に対するアウグスティヌスの返答をまとめた独白、告白、そして神の都市を書きました。
429年、北アフリカでさまざまな野蛮人の侵略が始まりましたが、アウグスティヌスは司教都市ヒッポでこれに抵抗しました。包囲の3か月目に彼は病気になり死亡した。
聖アウグスティヌスの知的旅と思想
アウグスティヌスは多作な作家でした。彼は 100 を超える著作を書きましたが、その中でも『告白』 、 『三位一体について』、『手紙』 、 『神の都市』が傑出しています。これらの本は、彼の知的生涯とその後のキリスト教への改宗の成果です。なぜなら、彼の知的生活は教会の手によって始まったものではないからです。
アウグスティヌスは 10 年間、マニ教の教祖であり、その宗派の創始者マニが説いた存在論的二元論としての善と悪の原則に従いました。マニ教の段階から、彼は学問的懐疑的な立場に短期間とどまりました。最後に、ミラノに到着すると、アンブローズに会い、プロティノスなどの新プラトン主義者の最初の読書を始めました。
新プラトン主義者はアウグスティヌスの哲学に決定的な影響を与えました。なぜなら、彼らは悪を物質としてではなく、善が起こるべき場所に善が欠けていると考えるように導いたからです。
その後キリスト教に改宗した後、アウグスティヌスの哲学は、美、善と悪、秩序、時間、記憶といったさまざまな軸に関する一連の理論的議論の構築として成り立っています。それらはすべてさまざまな方法で関連しています。たとえば、健康は体の秩序であり、美しさは秩序の輝きであり、平和はその静けさです。悪をこれらの用語で考えると、それは人生のある時点で秩序ある善が欠如することによって生じる無秩序であると言えるでしょう。
したがって、聖アウグスティヌスの思想は、明確な知的道筋に基づいて組織されています。
- 修辞訓練。
- キケロを通して哲学的問題の発見。
- マニ教へのアプローチとその後の信奉。
- マニ教は善悪の問題に関して不十分であるとして放棄した。
- 学問的懐疑の中に短期間留まる。
- ミラノのアンブローズの説教を通したキリスト教へのアプローチ。
- 新プラトン主義への深く知的な信奉。
- キリスト教への改宗。
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聖オーガスティンの作品
アウグスティヌスの作品はすべて、現在失われておりほとんど知られていない「De pulcro et fit」と呼ばれる美に関する短い論文を除いて、ミラノでキリスト教に改宗した後に書かれました。
彼の哲学的作品の歴史的再構成を行う際、ミラノで病気になった後、カシチャコに静養している間に起こる最初の時期を特定することができます。次の作品はこの時代の一部です: On Order 、 On the Happy Life 、 On the Immortality of the Soul 、 Against Academics 。
ミラノに戻ったアウグスティヌスは、魂と神を知る必要性を確立することから始まる独白である独白を書きました。彼はまた、彼の最も難しい著作の一つである「音楽について」の論文、マニ教に対する自由意志について、同じ場所を指向したマニ教に対する創世記について、そして言語と知識についての対話である「デ・マジスター」を書きました。
アウグスティヌスはミラノからカバへ向かい、そこで最初に司祭に叙階され、次に司教に叙階されました。そこで彼は最も有名な作品を書きました。その中には、記憶、時間、善に関する理論を展開し、明らかにした『告白』もあります。当時、彼はまた、神学著作である「さまざまな問題について」 (さまざまなトピックに関する哲学的立場を確立しました)、 「キリスト教の教義について」および「三位一体について」にも取り組みました。
彼の作品の中で最も重要なものは『シティ・オブ・ゴッド』であり、彼は死の直前、 『撤回』を出版した後にこの作品を完成させた。その中で彼は、プロティノスから受け継いだアイデアを発展させ、時間の測定は一時性、時計に何が起こるか、それぞれに何が起こるかを主張します。
彼が示すことに興味があるのは、時間がどのように魂の次元であるか、つまり時間が経過すると何が起こり、それがどのように見られるかということです。そこには2つの都市の物語も登場します。1つはアベル（遊牧民の姿であり、神の都市を創設した人）とカイン（座りがちな人の姿であり、永遠の都市を創設した人）に由来しています。悪魔の）。
彼の最も有名な作品のいくつか
- すっきりとフィット
- ご注文について
- 幸せな人生について
- 魂の不滅性について
- 学者に対して
- 独り言
- 音楽の
- 自由意志について
- マニ教に対する反抗の起源について
- 修士号
- 告白
- さまざまな問題について
- キリスト教の教義について
- 三位一体について
- 撤回
- 神の都市
聖アウグスティヌスの作品の受領
アウグスティヌスの業績は、ヨーロッパの哲学、宗教、文化史において決定的な重要性を持っていました。彼は、哲学的考察の出発点として信仰を用いた最初の一人です。取り組んだテーマの広さと彼の哲学的かつ個人的なアプローチは、将来の世代、さらには今日に至るまで、考え方や書き方の根本的な変化を意味しました。
聖アウグスティヌスの告白は、後の哲学に対するアウグスティヌスの影響を示す明らかな例です。その親密さ、内面性の自伝的モデルは、いくつかの要素とともに、文学の重要なツールとして内省を含めることを可能にしました。
シティ・オブ・ゴッドは、後の思想家にも影響を与えました。デカルトは、その著作で提示された考え方に最も影響を受けた哲学者の一人です。そこで彼は、アウグスティヌスのsi enim fallor, sum (「もし私が間違いを犯しても、私は存在する」) に要約された、コギト エルゴ サム(「私が思う、ゆえに私は存在する」) という彼の基本原則の明確な前例を発見しました。
デカルト、マルティン・ハイデッガー、ハンナ・アーレント、ジャック・デリダなど、アウグスティヌスの著作に思考のインスピレーションを得た哲学者を超えて、アウグスティヌスの著作は、その後のキリスト教神学学派に深く影響を与えました。
これは、事後的にキリスト教の哲学神学的思想の歴史を振り返ると、プラトン・アウグスティヌスの思想とアリストテレス・トマス主義の思想（後者は聖トマスの著作の影響を受けた）の2つの大きなグループが観察されるような形で起こった。アクィナス）。
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参考文献
- アーレント、H.、デハロ、AS (2001)。聖アウグスティヌスにおける愛の概念（第 188 巻）。マドリード: 会議。