聖トマスとは誰なのか、また彼の哲学への貢献は何なのかをお話しします。また、神学や理性との関係。
聖トマス・アクィナスとは誰ですか?
トマス・アクィナス (1224/1225-1274) は、聖トマス・アクィナスとしてよく知られ、イタリアのロッカセッカ生まれのキリスト教哲学者、神学者、長老でした。カトリック教会によって天使の医者、一般の医者、そして人類の博士と名付けられた彼は、アリストテレス・キリスト教の神学と形而上学の問題におけるトーマス主義者および新トーマス主義者の基準点であるだけでなく、中世スコラ学の最も偉大な人物の一人とみなされています。彼の最も重要な著作は『神学要約』であり、彼の祝日は 1 月 28 日に祝われます。
聖トマスは、アリストテレスの偉大な論文を神学の著作に使用しただけでなく、その論文について詳細にコメントしたため、アリストテレスの著作を中世哲学に再導入したことで知られています。彼はまた、聖アウグスティヌスのプラトン主義、アヴェロエス（イスラム哲学者）とマイモニデス（ユダヤ人哲学者）のアリストテレス主義にも影響を受けました。
神学的要約は、聖トマスによって仮定された神の存在を支持する 5 つの方法を要約したカトリックの教義の概要です。トーマスのもう 1 つの偉大な作品は、ペニャフォルトの聖レイモンドの依頼で書かれた『 Summa contra los gentiles』です。
聖トーマスは1274 年 3 月 7 日にフォッサノバ修道院で亡くなりました。
- 「スコラ学」も参照
聖トマス・アクィナスの生涯
トーマス・アクィナスは、1224 年か 1225 年にイタリアのアクィナス近郊のロッカセッカ城で生まれました。貴族の息子として生まれた彼は、モンテ・カッシーノのベネディクト会修道院で修行するために送られました。 1239 年に皇帝フリードリヒ 2 世が修道院を占領すると、トーマスはナポリ大学で研究を続けました。
ナポリで、トーマスはアリストテレスと説教者の騎士団として知られるドミニコ会の活動に出会い、それに加わることを決意しました。しかし、彼の家族はそれに反対し、兄弟たちは彼を追跡して捕まえ、モンテ・サン・ジョヴァンニ・カンパーノの城とロッカセッカの要塞に投獄した。 1245年、彼はなんとか逃亡に成功し、ドミニコ会の命令により彼はパリに留学することになりました。
トーマスは 3 年間、アルベルトゥス マグヌス司教 (1193-1280) のもとで学び、その後ケルンの摂政に任命され、トーマスは司教に従いました。そこで彼は学業を終え、司祭に叙階され、教育に専念しました。その後間もなく、彼はパリに戻り、1256 年に当時の教える許可であるlicentia docendi を受け取りました。これは今日の博士号に相当します。
1259年に彼はアナーニとオルヴィエートの教皇庁の教師として召され、そこでアリストテレスの翻訳者ウィリアム・オブ・ムエルベーケ（1215-1286）と出会った。その頃、彼は『神学総論』を書き始めました。
1265年に彼はローマに移送されました。そこで彼はドミニコ会の総合研究を組織しました。彼はナポリ大司教職のオファーを受けたが、彼はそれを拒否し、教育と研究に専念した。同時にトマスは教皇ウルバヌス4世の個人顧問に任命され、教皇ウルバヌス4世は彼に4つの福音書の注釈である『カテナ・アウレア』の執筆を依頼した。
1269年に彼は再びパリに送られました。そこで彼は、アウグスティヌスの理想主義者、反托鉢主義の世俗主義者、そしてアヴェロ主義者の 3 つの学派に直面しなければなりませんでした。パリ滞在中に彼は『神学総論』の第 2 部を完成させ、さまざまな書簡を出版し、それを通じて知的な敵対者、特にアヴェロ主義を打ち負かしました。
パリでの仕事を終えた後、トーマスはナポリに向かい、そこで『神学総論』の第 3 部を執筆しましたが、執筆が不可能になるような神秘的な啓示を経験しました。教皇グレゴリウス
聖トマス・アクィナスの思想
聖トマス・アクィナスは、13 世紀のキリスト教スコラ神学にアリストテレスの思想を導入した神学者として知られています。トマスの思想は、特に 1323 年に教皇ヨハネ 22 世によって列聖されて以降、「トマス主義」として知られています。
トマス・アクィナスの大きな功績は、理性と信仰、つまり哲学と神学を統合できたことにあります。トマスは、神の啓示に関連する事柄を除くすべての事柄において、理性は自律的な理性であると考えました。したがって、理性は、自然哲学の問題、さらには形而上学の問題さえも、偉大な哲学者であると考えていたアリストテレスの文章によって裏付けられている限り、それらの問題を適切に説明することを可能にしました。
セント・トーマスが取り組んだトピックには次のようなものがあります。
- 神が永遠の世界の最初のエンジンであるという考え。アヴェロエスが永遠の世界の第一原因と考えたこのアリストテレスの声明は、聖トマスによって修正されました。彼にとって、神は存続する存在、存在そのもの、あるいは単に存在そのものでした。これは、存在するものを創造する者は存在の完全性でなければならず、したがって存在の純粋な行為、つまり存続する存在でなければならないという考えです。この要件を満たすのは神だけです。
- 存在の三重の特徴。トマスは、神を存続する存在として特徴づける際に、存在は唯一性、真実、善性という 3 つの主な特徴によって区別されると述べました。
- 人間は魂と肉体で構成されているという考え。トマスは、魂は単なる肉体の形ではなく、それにその存在と個性を与えていると断言しました。彼にとって、人間は魂を通じて存在し、個人であり、それが植物的で敏感で知的な生命の原理でした。
- 知性を物事に適応させたものとしての真実。トマスは、アリストテレスを弁護する中で、理解は外部の対象の一般的かつ実質的な形をとり、それらを自分自身に引き寄せて普遍的な行為を形成する（概念に似た）という考えを救い出しました。したがって、真実は物事の真実です。これは、真実とは、今日「意味論的真実」または「認識論的真実」として知られる、物事に適応する理解であることを意味します。
理性に与えられた自律性にもかかわらず、トマスは、理性的真理に関して神学の真理の方が優れていると断言しました。神学的真理の根源は神だからである。
しかし、これは哲学が真の知識を達成できないという意味ではなく、むしろ、信仰を使用する必要がある場面に哲学が限定されてしまうということを意味します。
神の存在の証明
『神学総論』の中で、聖トマスは「五つの道」として知られる神学的定式に基づいて神の存在を実証しました。これらは神の存在の事後的な実証、つまり神の存在の事実から始まるもので構成されています。
- 第一の方法は、行為と力の区別から神の存在を説明し、同じ実体は同時に動くことと動かされることはできないと述べています。動くすべてのものが別の存在のおかげで動いているのであれば、無限後退を避けるためには、神と同一化されたすべての始まりがなければなりません。
- 第 2 の方法は、効率的な原因から神の存在を説明し、すべての物体はそれに先立って何かによって引き起こされると主張します。したがって、神と同一視される「原因不明の原因」が存在するはずです。
- 第三の方法は、神の存在を可能性から説明し、物事は偶然であることを確認します。すべての偶発的なものは永遠に存在することはできないので、神と同一視される「必要な存在」が存在する必要があります。
- 第 4 の方法は、物事の価値の階層から神の存在を説明します。これは、物事は多かれ少なかれ善であり、高貴であり、真実であると主張し、最大値がその性に属するすべての原因であると主張します。その原因は神と同一視されます。
- 第 5 の方法は、物事の順序から神の存在を説明します。この考え方では、すべてのものが最善の目的に従って行動する (つまり、可能な限り最善の目的に従って行動する) 場合、そして、何もせずに行動する特定の存在が存在すると主張します。知識と知性があっても、彼らは高次の知性によって指示された場合にのみ行動することができます。この知性は神と同一視されます。
聖トマス・アクィナスの作品
トマス・アクィナスの著作は、キリスト教神学的思想において最も広範で重要なものの 1 つと考えられています。彼の著作の中で最もよく知られているのは、神学的総合として機能するもので、通常はSummasと呼ばれます。Summa Theologica 、 Summa contra los gentiles 、およびScriptum super Sententiisとしてよく知られる、ピーター ロンバードの 4 冊の文章の解説です。
トマス・アクィナスの著作全体は次のように分類できます。
- 3 つの要約( Summa theologica、Summa contra Gentiles 、 Scriptum super Sententiis )
- カテナ・オーレア
- アリストテレスの著作に関する11のコメント
- ボエティウスとプロクロスの作品の展示
- 5つの回答（専門家の意見）
さらに、学術論争や四辺流論争が論文として出版されることも数多くあります。約100の説教、神学に関するいくつかの散在する論文、典礼本文もあります。
聖トマス・アクィナスの作品の受容
聖トマス アクィナスの著作は、注目すべき哲学的および神学的受容の対象となっています。彼の体系的なアプローチと、アリストテレス哲学をキリスト教神学と統合する能力により、彼はキリスト教および哲学思想全般において著名な地位を獲得しました。
彼の受賞者のほとんどは、彼の西欧思想への永続的な影響を認識し、アリストテレスの思想を発展させ拡張する彼の能力を賞賛しています。
しかし、聖トマスの文書は何世紀にもわたって批判と哲学的議論の対象となってきました。一部の哲学者は、彼の教会の権威の強調と、アリストテレスと比較して明らかに独創性が欠如していることに疑問を呈しているが、この事実は彼の信奉者だけでなく、彼の著作の明らかな独自性によっても否定されている。
彼の著作は学術や神学の場で研究と議論の対象であり続けており、彼の統合的なアプローチは哲学と信仰の接点を探求しようとする人々にとって重要な参考資料となっています。批判や意見の相違にもかかわらず、セント・トーマスの業績は哲学に重要な遺産を残し、理性と宗教との対話において影響力を持ち続けています。アンリ・ベルクソン（1859-1941）、エティエンヌ・ジルソン（1884-1978）、モーリス・ブロンデル（1861-1949）、ジャック・マリテーヌ（1992-1973）などの思想家は、聖トマスの思想に取り組むことに作品の一部を捧げてきました。
以下のように続けてください:
参考文献
- チェスタトン、G.K. (1974)。トーマス・アクィナス。アンドレス・ベロ。
- デ・アキノ、T.、デ・ヴィオ、T. (1974)。実体と本質。トーア出版。
- デ・アキノ、T.、ビエホ、FB、ラミレス、SM、マルティネス、A.、コルンガ、A. (1947)。神学の要約 (Vol. 1)。カトリック出版社。