サウロまたはタルソスのパウロとしても知られる聖パウロとは誰なのか、そしてなぜ彼がキリスト教の伝統と歴史において非常に重要な人物であるのかを説明します。
聖パウロとは誰でしたか？
タルソスのパウロは、タルソスのサウロ、または単に聖パウロとも呼ばれ、ナザレのイエスの教えの信奉者であり、預言者の十二弟子の最初のサークルに属していなかったにもかかわらず、キリスト教の伝統において最も重要な人物の一人でした。 。
聖パウロは、ローマ帝国の最大の都市中心部（ローマ、アンティオキア、コリント、エフェソスなど）の福音宣教者であり、いわゆるパウロ系キリスト教の出現に不可欠な最初の正典キリスト教書の著者でもありました。キリスト教の聖書正典の神学的側面の 4 つの柱の 1 つ。新約聖書 27 冊のうち、13 冊は聖パウロのものとされています。
ユダヤ人のルーツを持つタルススのパウロは、ギリシャ文化の崇拝者であり、ローマ市民でもありました。そのため、彼はキリスト教に改宗したときに名前を変えず、むしろローマの「姓」であるパウルス（ラテン語で「」を意味します）を名乗った理由です。 「少し」または「小さい」）。このため、聖書のさまざまなバージョンでは、彼はサウロまたはサウル（「呼び出された」または「呼び出された」を意味する彼のヘブライ語名）、またはパブロまたはパウロと呼ばれています。
聖パウロもキリスト教の殉教者であり、2年間の捕虜の後にローマ人によって処刑されました。伝統によれば、彼は西暦58年から67年の間にローマで斬首されたという。 C. このため、彼は通常剣を携えた姿で表されます。あるいは彼の複数の神学著作に関連した本や手紙を持ち歩くこともできます。
- 「キリスト教」も参照
タルススのサウルの起源
聖パウロは、現在のトルコ領土にある小アジアの南海岸にローマ人が与えた名前であるキリキア（ローマ帝国のシリア属州の一部）地域のタルスス市で生まれました。彼の正確な生年月日は不明ですが、1 世紀初頭、西暦 5 年から 10 年の間と推定されています。 c.
当時、タルススはキドナス川のほとりにある繁栄した港湾都市であり、帝国のストア派哲学の主要な学校が置かれていました。したがって、ここは文化と学問の中心地であり、生まれながらにローマ市民権が与えられました。したがって、サウルはユダヤ人の息子ではありましたが、ローマ人でもありました。しかし、この事実の真偽については専門家の間でも議論がある。
サウルの出生言語はギリシャ語であり、パリサイ派のグループに属していました。彼の教育に関しては諸説あり、その中には彼がエルサレムで、ユダヤ法の名医でありサンヘドリンまたは評議会のメンバーであるガマリエル1世（紀元前1世紀）の指導の下でラビになるための訓練を受けたと断言するものもある。賢者
サウロの教育に関する信頼できるデータはありませんが、ヘブライ語、ギリシャ語、ローマ語など、当時のさまざまな重要な文化的伝統が彼の人物に集中していたことをすべて示しています。しかし、彼がモーセの律法を厳格に守っていたことは知られています。
パリサイ派は宗教思想の一派であると同時に、ユダヤ教内の政治的・社会的派閥でもありました。ラビ的ユダヤ教の先駆者である彼らの旧約聖書の解釈はユダヤ人に最も受け入れられ、それが彼らが強力な運動を構成した理由です。パリサイ人は、最初に洗礼者ヨハネのカルト、次にナザレのイエスのカルトに激しく反対したことを考えると、キリスト教の出現の文脈でも重要でした。
- 「ユダヤ教」も参照
聖パウロの回心
ナザレのイエスと直接接触した十二使徒とは異なり、サウルがエルサレム留学中にメシアと出会ったという記録はありません。実際、イエスの死後、サウロが書いたパウロの手紙にはそのことについての言及はありません。
しかし、サウロとキリスト教との最初の接触は、イエス・キリストの死後、執事スティーブンを通じて行われました。これは、ナザレのイエスのメッセージの真実性を主張し、西暦 34 年頃に処刑された最初のキリスト教殉教者の一人です。 c.
新約聖書の使徒言行録によれば、サウルはステファノの裁判とその後の石打ち刑に参加した。これは、サウロが当初は初期キリスト教の迫害者であり、サンヘドリンの命令に従順であったことを意味します。
しかしステファノの殉教から1年後、サウルはダマスカス市に向かう途中で啓示を受けました。使徒言行録では、天から光が彼を取り囲み、彼を地に倒れさせ、同時に「サウル、サウル、なぜ私を迫害するのか」という声が聞こえたと描写されています。青年は「あなたは誰ですか？」と尋ねました。すると声はこう答えた。「私はあなたが迫害しているイエスです。」そして、「起きて町に入りなさい。そこで何をしなければならないかを告げられるでしょう。」
若いサウルは3日間目が見えなくなり、その間ほとんど食べたり飲んだりすることができませんでした。そのとき、キリストの弟子であるダマスカスのアナニアが彼に会いに来て、手を按手して彼の盲目を治した。その後サウルはキリスト教に改宗し、アナニアから洗礼を受けてパウロと名乗りました。
サウロ自身、ガラテヤの信徒への手紙（1:12-17）の中で、ナザレのイエスの敵から追随者へのこの移行を次のように説明しています。
「あなたはすでに、私がユダヤ教に属していたときの私の行動、神の教会を迫害し、破壊しようとしていた怒りをご存じでしょう。ユダヤ教の実践において、私は先祖の伝統に対する誇張された熱意において、多くの同時代人を上回りました。しかし、神は私を母の胎内から切り離し、恵みによって私を呼んでくださいました。そして、私が非ユダヤ人たちの間で御子を宣べ伝えることができるように、彼が喜んで御子を私に明らかにしたとき、私は誰にも相談しませんでした。また、以前に使徒だった人たちに会うためにエルサレムに上ったわけでもありませんが、すぐにアラビアに行き、そこから後にダマスカスに戻りました。」
ガラテヤ人への手紙 1:13-17 から引用。新しい国際版聖書。
彼の見解では、メシアは異邦人、つまり非ユダヤ人に福音を伝えるために彼を選んだのです。だからこそ、パウロはキリスト教に改宗した後、ダマスカスで、その後アラビアで福音宣教の活動を始めました。そこで彼はナバテア人の王アレタス 4 世 (紀元前 1 世紀から紀元後 1 世紀) によって迫害され、エルサレムに逃亡しなければなりませんでした。 ついに 彼は使徒ペテロとヤコブに会いました。
その後、彼は故郷のタルススに戻り、アンティオキアで1年間宣べ伝えました。
聖パウロの宣教旅行
タルソスのパウロは、長年の積極的な福音宣教の中で、地中海と小アジアのさまざまな場所へ3回の偉大な宣教旅行を行いました。時には4回目の旅行が追加され、その間に捕虜としてローマに連れて行かれました。
訪問した各都市で、使徒はキリストのメッセージを説教し、かつてのパリサイ派の同盟者に対してさえもキリスト教共同体を設立しました。
聖パウロの最初の旅
使徒言行録によれば、最初の宣教旅行は西暦 47 年から 48 年の間に行われました。 C.、つまりポールが40歳に近づいたとき。同じく使徒バルナバ（西暦1世紀）とバルナバの甥と一緒に、彼らはバルナバの出身地であるキプロスに向かうシリア（セレウキア）のアンティオキアの港に乗船し、そこで伝道した。サラミス。
それから彼らは陸路で島の対岸のパフォス市に渡り、そこで再び小アジアのペルゲに向けて出発し、最初にローマの都市アッティリアを通過しました。パウロとバルナバはピシディアのアンティオキアに向かって進み、そこにしばらく滞在し、最後にリカオニア地方のイコニウムとリストラの都市に向かった。この最後の都市で、彼らは地元民に石打ちで殺されたので、デルベに逃げ、その後戻り始め、シリアのアンティオキアに戻るまで同じ旅をたどりました。
聖パウロは初期キリスト教の定義において重要な人物でしたが、初期キリスト教は主要な預言者を欠き、ローマ帝国内に隠蔽されていたため、神のメッセージについてさまざまな解釈が行われる傾向がありました。これらの問題は、キリスト教に改宗した異邦人に割礼を施す必要性が議論されたエルサレム公会議や、使徒ヤコブのユダヤ化的立場と聖パウロのより自由主義的な立場が対立したアンティオキア事件などの会議で解決されることが多かった。 。どちらの出来事も、キリスト教がユダヤ人のルーツから離れようとする中心的な出来事でした。
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聖パウロの二度目の旅
パウロの二度目の旅行は、彼と同じユダヤ人の起源を持ち、ローマ市民権を持っていた預言者シラスまたはシルワヌスと一緒に行われました。彼らは一緒にアンティオキアを出発し、シリアとキリキアの領土を通って、ローマのガラテヤ属州の南にあるデルベとリストラの都市に到着しました。そこで使徒テモテが彼らに加わり、彼らはフリギアを通って州の北に向かったが、パウロはそこで病気になり、目的地のビテュニアに到着することができなかった。代わりに彼らはミシアとトロアスに向けて出発し、そこで使徒ルカがグループに加わりました。
その直後、パウロはその足をヨーロッパに向け、マケドニアのフィリピに最初のキリスト教会を設立しましたが、それがローマ当局からの迫害と鞭打ちの原因となりました。それでも彼はテッサロニキに向けて行進を続けたが、そこで地元のユダヤ人コミュニティからの強い反対に遭遇した。このため彼はローマへの旅を続ける気を失った。
代わりに、宣教師たちはベレアに逃れ、その後アテネに向かい、パウロはアクロポリスの西にある有名な「アレスの丘」でキリストについて演説しました。その後、彼らはコリントとケンクレアに進軍し、そこでエフェソス、カイサリアに向けて出発し、アンティオキアに戻りました。この旅行中に、パウロは新約聖書を構成する最古の文書であるテサロニケ人への手紙を書きました。
聖パウロの三度目の旅
パウロの 3 回目で最後の旅は、西暦 54 年から 57 年の間に起こりました。これは、使徒が書簡の仕事のほとんどを書いた旅の中で最も苦しみ、複雑であると同時に実り豊かな旅でした。
当初、パウロと彼のグループは、ガラテヤ北部とフリギアを通過して、アンティオキアからエフェソスに移動しました。小アジアの首都に到着すると、パウロはユダヤ教のシナゴーグで説教したが失敗し、伝統的に弁論術が教えられていた「ティラヌスの学校」で教えることになった。これはキリスト教の歴史における最初のカテケーシスの兆候でした。
エフェソス滞在中、パウロはガラテヤの教会に宛てた手紙とコリント人への手紙を書き、これらの初期キリスト教共同体が団結を維持し、教義上の争いに陥らないように努めました。しかし、特に当時彼が演説し、熱烈な歓迎を受けた町コリントでは、危機が迫っていた。使徒は非常に悲しそうにエフェソスに戻り、エフェソスに滞在していた２、３年の間、そこで涙の手紙を書きました。
そこから彼は再びコリントへ向かい、そこで数ヶ月滞在し、彼の遺言とされる手紙『ローマ人への手紙』を書き、そこでローマを訪問し、その後西ヨーロッパへ行く意向を発表しました。
最後に、パウロは自分に対するユダヤ人の陰謀を避けるために、マケドニアを経由して陸路で帰国することを決心しました。フィリピの港で彼は再びトロアスに向けて船出し、アソ島とミティリネ島を通り、キオス島、サモス島を経てミレトスに上陸し、そこで呼び出されたエフェソス教会の長老たちの前で重要な演説を行った。その後彼はギリシャのコス島、ロードス島、パタラ島、ティルス島へ航海し、プトレマイス島を通過してカイサリア・マリティマに上陸し、そこからエルサレムへの陸行軍を開始した。
聖パウロの逮捕、投獄、そして殉教
使徒パウロは50歳を超えたとき、異邦人の改宗の際に集めたお金を持ってエルサレムに到着しました。聖都に足を踏み入れるとすぐに、同僚のサンティアゴから敬虔なユダヤ人らしく行動するよう勧められた。パウロは会議に同意しましたが、異邦人の一群を神殿の奥に先導して、出席していたアジア系ユダヤ人の間で騒動を巻き起こしました。
その後パウロは逮捕されてサンヘドリンに連行され、ローマ当局に照会された。ネロ皇帝（37-68）はキリスト教徒の迫害を布告していたので、パウロは処罰を受けるためにローマに連行される前に数回尋問された。
この4回目で最後の旅行で、現在は囚人となっているパウロは、他の囚人たちとともにカイザリア・マリティマから船で出発し、キプロス、キリキア、ミラの海岸を迂回してシドンに到着した。そこで彼はローマ市民としてより優遇されたため、何人かの友人を訪問することを許され、その後アレクサンドリアの船に乗ってクレタ島、そしてマルタ島に向かい、そこで3か月間滞在しました。彼は地元住民の間で説教をしていたところ蛇に噛まれましたが、信者たちはそれを宣教師にとって悪い予兆だと解釈しました。最後に、シチリア島の海岸を迂回した後、パウロはローマに到着し、そこで2年間自宅に監禁されました。
その間に何が起こったかについては矛盾があります。いくつかの情報源は、彼がヒスパニア、特にタラゴナの町へ宣教旅行をしたことを示唆しています。しかし、教会および歴史学の伝統は、パウロが使徒ペテロと同時にローマで捕らえられ、処刑されたと主張しています。実際、両者は西暦 67 年の同じ日に殉教しました。 C.聖パウロは死刑執行人によって斬首刑を宣告され、聖ペテロは外国人であったため十字架につけられました。
聖パウロの埋葬と崇拝
処刑後、聖パウロの遺骸はローマのヴィア・オスティエンシス（オスティエンセ通り）に埋葬され、彼のカルトはヨーロッパ、アフリカ、そしてずっと後にはアメリカ全土に拡大しました。彼の墓は現在、ローマの 4 つの最大のカトリック大聖堂の 1 つであり、ローマで 5 つの最も古い教会の 1 つである聖パウロ城壁外大聖堂にあります。
聖パウロの人物は、何世紀にもわたって、カトリックの聖人の中で最も重要な人物の一人となりました。彼の著作は数多くのローマ皇帝の称賛を呼び起こし、今でもキリスト教がその教義のもとに統一した文化的多様性の重要な証拠と考えられており、聖パウロもそれを十分に認識していたと思われます。
さらに、パウロの著作からは、パウロとヤコブによって生み出されたものとは多くの点で反対する、その主要な哲学的および神学的潮流の一つであるパウロ主義者キリスト教徒の側面が生まれました。実際、マルティン・ルター (1483-1546) やジョン・カルヴァン (1509-1564) など、ずっと後のキリスト教思想家たちは聖パウロの熱心な読者であったため、彼の考えの多くはプロテスタントの宗教改革に影響を与えました。
さらに、聖パウロの手紙は、当時の歴史的参照の最古かつ最も重要な情報源を構成しています。
参考文献
- エストラーダ、B. (2008)。 「聖パウロとはどんな人で、教会にどんな遺産を残したのでしょうか?」オプス・デイ。