カルカッタのマザー・テレサとは何者なのか、なぜ彼女がノーベル平和賞を受賞したのか、そしてどのようにしてカトリック教会によって列聖されたのかを説明します。
カルカッタのマザー・テレサとは誰ですか?
カルカッタの聖テレサ、通称カルカッタのマザー・テレサは、アルバニア人のカトリック修道女で、カトリック教会によって列福され、列聖されました。彼女はインドのカルカッタ市にある慈善宣教師会の創設者であり、 20 世紀で最も人気のあるメディアパーソナリティの 1 人でもありました。
アグネス (アルバニア語でアンジェゼ) という世俗名を持つテレサは、幼い頃に自分の宗教的使命を発見し、最初はアイルランドの修道院で、後にインドの修道院で他者への奉仕に人生を捧げました。彼の国際的な人気は主に、1970 年代に制作、放送されたマルコム・マゲリッジによるドキュメンタリー『サムシング・ビューティフル・フォー・ゴッド』と、 1979 年に彼に授与されたノーベル平和賞によるものです。
テレサは生前、多くの人から称賛と評価に値する人物でしたが、その反動的な態度と会衆センターの人道的ケアが不十分だったため、他の人からは厳しい批判にもさらされました。しかし、2010 年 8 月 26 日の生誕 100 周年にあたり、彼の姿と作品は全世界から賞賛を受けました。
「カトリック教会」も参照
カルカッタのテレサの誕生と青年期
アンジェゼ・ゴンシェ・ボジャシュというアルバニア名を持つテレサ・オブ・カルカッタは、1910 年 8 月 26 日に、現在の北マケドニアの主要都市であるエスコピア市で生まれました。当時、この地域はオスマン帝国の一部でした。
彼の両親は、コソボ地域出身の裕福なアルバニア人夫婦、ニコル・ボヤシュウとドラナフィレ・ベルナイでした。キリスト教の実践者たちは、娘が生まれた翌日に洗礼を授けました。そのため、アグネスはその日が本当の誕生日だと考えていました。アグネスは3人兄弟の末っ子でもありました。
彼の父親、ニコルは裕福な建材商人であり、地元の民族主義政党と関係のあるエスコピアの議員を務めていたなど、地元の政治にも関わっていました。
1919年にベオグラードで全国肯定会議が開催され、ニコルも参加した。 そしてそのまま病院に運ばれたが、けいれんと内出血という病状があったため、毒物を盛られたのではないかとの疑いが持たれた。数時間後、彼は亡くなりました。市のかなりの部分が彼の葬儀に参列した。アグネスはまだ9歳でした。
現在の北マケドニアが属するバルカン半島のヨーロッパ地域は、ローマ帝国、ビザンチン帝国、オスマン帝国などの中世および近代の大帝国によって引き継がれ、歴史を通じて紛争が絶えない地域でした。その結果、この地域には民族的、宗教的に非常に多様な人口が存在し、それが文化的富だけでなく社会的、政治的緊張の源となっています。
父親がいないため、アグネスと母親はカトリックの信仰に目を向けました。アグネスは教区の聖歌隊の一員としてソプラノのソリストとして歌い、また 1563 年に設立されたマリア会衆である聖母ソーダリティウムにも参加しました。
人生の最初の数年間、アグネスは宗教的献身について学び、とりわけベンガルのユーゴスラビアのイエズス会宣教師の物語に触発され、数年後にその模範を真似ることになりました。これらの朗読は、アグネスが聖体拝領と堅信を交わした地元の司祭ジャンブレコビッチ神父によって彼女に提供された。
12 歳のとき、若いアグネスはカトリックの宗教に自分の人生を捧げ、貧しい人々や財産を剥奪された人々のために働くことを知っていました。私は宣教師の修道女になりたかったのです。
参照:文化的多様性
アイルランドへ出発
アグネスさんは自分の使命と目的の真剣さをなんとか母親に納得させることができた後、次のステップを選択する際にジャンブレコビッチ神父の指導を求めた。彼のおかげで、彼女はロレートの聖母修道女会について知りました。この会衆は「アイルランドの淑女」として知られ、教育と教育に重点を置き、インドのさまざまな都市に拠点を置いていました。
したがって、アグネスが教団に入ろうとした場合、彼女はまずカトリックアイルランドの中心部にあるダブリン郊外に行かなければなりません。 20 世紀の最初の 3 分の 1 におけるこのような旅行は、時間と費用の点で多大な努力を要しました。
しかし、1928年8月15日、レトニツェの聖母礼拝堂で祈りながら、アグネスは自分の召命には努力と犠牲を払う価値があるという結論に達した。 1か月も経たないうちに、彼は二度と会うことのない家族に別れを告げ、電車に乗ってエスコピアを後にした。クロアチアとパリに立ち寄った後、テレサはアイルランドのラスファーナムにある聖母マリア研究所に到着しました。
しかし、彼のアイルランド滞在は2か月を超えませんでした。当初の計画ではそこで英語を学ぶ予定だったが、アグネスは候補者として認められ、1928年11月に新米のベティカ・カジンとともにインドのカルカッタ市に転勤となった。新しい目的地までの船旅には1か月以上かかりました。彼らはミッションを記念する日である1月6日に到着した。テレサは19歳でした。
インドの修練者
アグネスがインドで最初に訪れたのはカルカッタ市でした。そこにはロレートの聖母修道女会が修道院と 2 つの女子学校を持っていました。1 つはインドの富裕層向けに有料で、もう 1 つは貧しい家庭の少女たちに無料でした。そこで彼は、植民地秩序と独自の運転手が引く人力車について、悲しい最初の印象を抱きました。
しかし、修練院がヒマラヤ近くのダージリンにあったため、彼がカルカッタに滞在するのは数週間だけだった。ダージリンではイギリス領インド政府が紅茶の栽培と休暇の宿泊を奨励していた。そこで彼は厳しい修練生の訓練を受け、その 2 年目は 1931 年 3 月 24 日に終了しました。
その後、伝統に従って、彼女は宗教上の名前を選ぶ必要があり、最近列聖された聖人の名前を選びました。裸足のカルメル会リジューの聖テレーズ (1873-1897) は、幼子イエスの聖テレーズとして知られ、リジューの守護聖人です。宣教師。その日、神の新しいしもべがキリスト教信仰の中に生まれました。それは、後に「カルカッタの」テレサとして知られるテレサ・ボジャヒウです。
たまたま、ダージリンの同じ修道院で、おそらく同様の理由から、別の修道女がテレサと同じ名前を選んだことが起こりました。アイルランド人のテレサとスラブ人のテレサを区別するために、最初のテレサの名前はフランス語でThèréseと書かれ、2 番目のテレサはカスティーリャ語化されて単にTeresaと表記されました。
このため、アグネスが自分の宗教名で誰に敬意を表したかについて混乱が生じたため、しばしばそれが「偉大なる者」と呼ばれるアビラのテレサ（イエスの聖テレサ）に敬意を表したものではなく、「 「小さな」リジューの聖テレサ。
ダージリン滞在中に、アグネス（現テレサ）は英語を上達させ、ベンガル語を学び、後にカルカッタ修道院近くの学校で地理と歴史を教えました。さらに、1931 年 5 月 24 日、ダージリンで貧困、純潔、従順の誓いを立てました。
修道会に完全に組み込まれると、テレサはカルカッタに戻り、誓いを試す最初の年にロレト修道院学校の教職員に加わった。ロレートの聖母のこの姉妹の姿により、修道女は誓いを立てて一年後に誓いを立てて信徒生活に戻ることができ、必要に応じて上司から誓いを更新されなくても済みます。
テレサの場合はどちらも起こりませんでしたが、テレサの誓いはさらに 3 年間更新され、さらに 3 年間更新され、その期間が終了した時点で彼女は会衆の正式なメンバーとみなされました。 1937 年 5 月 25 日、テレサ ボジャシウは 9 年間の修道生活を終えて、服従、貞操、清貧の生涯の誓いを立てました。
通話中の通話
テレサはほぼ 20 年間地理、歴史、宗教の教師を務め、その終わりに会衆の教育センターの所長に昇進しました。その間、彼はインドのカースト社会の不平等と残酷さ、そしてインド国民の独立運動を抑圧することを決意したイギリスの植民地秩序に起因する不法行為を目の当たりにしました。
彼は、第二次世界大戦中の 1943 年のベンガルの飢餓と、1946 年のヒンズー教徒とイスラム教徒の間の暴力的な紛争を特別な苦痛とともに目撃しました。そして、同年の 9 月 10 日、彼は後に「危機の中の危機」と定義するものを経験しました。つまり、社会で最も不利な立場にある人々の苦痛を軽減するために自分の人生を捧げるよう神からの呼びかけである。これは、毎年恒例の静養のため、カルカッタからダージリンへの電車の旅中に起こった。
テレサはこの新たな啓示を持って、聴罪司祭であるベルギーのイエズス会士セレステ・ファン・エクセム（1908-1993）に会いに行き、テレサは彼女が経験した神秘を言葉で表現してみるように頼んだ。このおかげで、テレサの印象は知られています。貧しい人々や財産を剥奪された人々の世話をするという抗いがたい呼びかけだけでなく、ロレートの聖母の会衆を放棄し、彼女自身の何か、何か新しいものを見つけようとする意欲も知られています。しかし、それはずっと後のことになる。
テレサはファン・エグゼム、彼女の修道会の上官、そしてカルカッタ大司教であるイエズス会士フェルディナンド・ペリエ（1875-1968）自身に自分の呼びかけを説明したが、彼女が受け取った指示は待つというものだった。彼は2年間待ち、日に日に強まる呼びかけに応えた。
最後に、彼の訴訟はローマのバチカン教皇庁に提出されました。そして、テレサを世俗生活に戻すという大司教の勧告に反して、バチカンは彼女に除外、つまり修道院の外で暮らす許可を与えることを決定した。
1948年、彼は修道院を出てカルカッタの貧しい人々の間で巡礼を始める許可を与えられました。彼女は修道院を出て、人生そのものを捨て、後に青い線の入った白いサリーを着る習慣を変えました。彼のポケットにはかろうじて5ルピーしかなかった。
しかし、彼の除外許可は暫定的なものでした。有効期間は 1 年で、評価されて更新される可能性があります。ファン・エグゼム神父のアドバイスで、彼は貧しいリトル・シスターズの「聖ヨセフ」精神病院に一時的に滞在し、すぐにカルカッタの最初のツアーを行った。 1 年間、彼は主に貧しい子供たちに読み書きを教え、個人衛生の基本的な知識を教えることに専念しました。
しかし、彼の仕事は困難であり、無力感と孤独を経験しました。彼女は貧しい人々の世話をするために食べ物や資源を物乞いしなければならないことがよくあり、修道院での安全で静かな生活に戻りたいという誘惑に駆られました。最終的に、彼の行動は地元の人々の注目を集め、教室として使用するための即席のスペースだけでなく、一定の寄付も受け取りました。彼の使命は正式に始まった。
慈善の宣教師たち
最初の 2 年間の宣教を通じて、テレサは自分の例に倣い、街頭に出て貧しい人、目の見えない人、障害のある人、ハンセン病の人々、そして困難を抱えている人たちの世話をする新しい修道会を設立する必要性を確信するようになりました。インドのカースト社会は「不可触民」、つまり追放者と見なされていました。
この新しい秩序の形成に対するバチカンの承認は 1950 年に行われました。しかし、インドが新たに達成した独立は、克服すべき政治的および外交的困難をもたらしました。物事を楽にするために、テレサはインド国籍を取得し、インド北西部のパトナにある米国医療宣教師シスターズから看護訓練を受ける必要がありました。
設立当時、慈善宣教師として洗礼を受けたテレサの新しい修道会の会員は、創設者を含めてわずか 13 人でした。それは彼らがケア活動を行うことを妨げるものではなく、イスラム教徒、ヒンズー教徒、キリスト教徒を区別することはなく、全員が平等に受け入れられました。
ある日、テレサは通りの真ん中で瀕死の女性に遭遇しました。テレサは彼女を迎えに行き、病院に連れて行きましたが、そこで彼らは彼女のためにできることは何もないと言われました。それは都市の日常生活の一部でした。そこで宣教師は保健当局に行き、瀕死の人々を収容するためのスペースを与えてくれるように頼んだ。
こうして、1952 年に、女神カーリーに奉献されたヒンズー教寺院内の空き部屋 (ダルマシャラ) に、死にゆく人のための最初の家が誕生しました。この施設は 1970 年まで運営され、20,000 人以上の人々を受け入れましたが、その約半数はそれぞれ信仰の儀式に従ってそこで亡くなりました。
同様に、1955 年、カルカッタの路上で孤児の存在が増大していることをきっかけに、彼女は汚れなき心の児童養護施設を開設することになりました。さらに、テレサは鉄道協会から借りた土地に、ハンセン病、つまりハンセン病に苦しむ人々を収容するための質素なレンガ造りの建物を建てました。そこで彼らは清潔な包帯、励ましの言葉、そして時々薬を受け取りました。
シスターズ・オブ・チャリティーは現在、大きな宗教教団です。 133 か国に拠点を置き、約 4,500 人の宗教会員を擁し、カルカッタ市の 19 軒の家庭、ストリートチルドレンのための学校、ハンセン病療養所を管理しています。会衆の教義には、貧困、純潔、従順という 3 つの伝統的な宣教師の誓いと、最も貧しい人々に対する無償で心のこもった奉仕という 4 番目の誓いが含まれています。
テレサの行動はすぐにインド社会に伝わり、すぐに慈善宣教師の数が増えました。非常に多くの男性会員が入会したため、 1963 年には慈善宣教師同胞団が設立されました。
秩序の国際化とその姿
1964年、教皇パウロ6世は聖体会議の一環としてインドを訪問し、カルカッタのテレサによって設立された修道会と接触しました。教皇はテレサの働きに非常に感銘を受け、テレサが移動に使用したリムジンタイプのリンカーン車を彼女に贈り、翌年には慈善宣教師同胞団を正式に承認した。
テレサは教皇から贈られたリムジンを競売にかけ、そのお金で彼女が管理していた家にはすでに超満員となっていたカルカッタのハンセン病患者の世話をした。その後、カルカッタ市から 300 キロメートル離れたカルカッタ郊外に、平和都市としても知られるシャンティ ナガール センターを設立しました。これは、彼の会衆のメンバーが参加するハンセン病患者のための城塞です。
教皇の承認により、この教団は非常に注目されるようになりました。新しい協力者やボランティアのおかげでカルカッタを超えて拠点を拡大することができ、 10 年代の終わりまでにすでに国内のさまざまな都市に拠点があり、ベネズエラ、ローマ、タンザニア、オーストリア、米国に初期の拠点を構えていました。テレサが見つけたのはそれそのものだった。アジア、アフリカ、ヨーロッパの他の多くの国々もすぐに続くことになるでしょう。
しかし、彼の人物の国際的な人気は、マルコム・マッゲリッジによるドキュメンタリー『サムシング・ビューティフル・フォー・ゴッド』の登場により1969年に急上昇し、その後1972年に同名・著者の本が出版された。
1971 年、教団は最大の課題の 1 つであるバングラデシュ解放戦争に直面しました。 8か月にわたる紛争を通じて、約300万人の民間人が殺害され、20万人以上の女性が強姦され迫害された。シスターズ・オブ・チャリティーの家は何千人もの難民の亡命場所として機能し、紛争終結時にはそのおかげで彼らは国民的英雄の地位を獲得しました。
その後、宣教師シスターたちに新たな国際的評価が与えられました。1971年に教皇パウロ6世により教皇ヨハネ二十三世賞が授与されました。同年、ジョセフ・P・ケネディ・ジュニア財団から15,000ドルのボーナスが贈られ、テレサには「善きサマリア人」賞も授与された。そして1973年にはロンドンでテンプルトン賞を受賞しました。その資金はすべて注文の維持と拡大に投資されました。
米国、ローマ、国連 (UN)によるその他の当時の表彰には、名誉あるパセム テリス賞とバルザム賞、およびノルウェーのテレサに授与された 1979 年のノーベル平和賞が含まれます。受賞者は受賞者に提供された祝賀晩餐会には出席せず、賞金192,000ドルをインドの貧しい人々に寄付するよう要請した。
それ以来、貧しい人々に対する彼女の活動は、国際的な平和の使者としての新たな役割によって補完されるようになりました。
カルカッタのマザー・テレサの晩年
1980 年代、カルカッタのマザー テレサは、平和の擁護者としての役割により国際紛争で命を救ったため、その人物が高く評価され、高く評価されました。
これは1982年、レバノンのベイルート包囲中に、彼女が赤十字の協力を得て、交戦地帯の病院に閉じ込められた37人の子供たちを救出するため、イスラエル軍とパレスチナゲリラの間の停戦交渉を行った際に起こった。彼はまた、1988 年のスピタク地震の犠牲者を世話するためにアルメニア ソビエト共和国を訪れ、飢えた人々に食事を与えるためにエチオピアを訪れ、1986 年にはソ連のチェルノブイリ事故からの難民を助けました。後者では、彼に金メダルを獲得しました。ソビエト平和委員会。
しかし、この 10 年間を通じて、彼の健康状態は悪化し始めました。 1983年、教皇ヨハネ・パウロ2世を訪問中に心臓発作を起こし、ペースメーカーが必要となった。彼の健康状態はますます弱くなっていた。そこで彼は、慈善宣教師のリーダーシップを若い人に引き継ぐことが提案されました。彼女は喜んでいたが、仲間たちは満場一致で彼女を会衆の先頭に続けるよう選出した。
1991年に心臓疾患と肺炎のためカリフォルニアで入院し、1993年には肋骨3本を骨折しマラリアに罹った。 1996年に鎖骨を骨折した。その年までに、慈善宣教師は 100 か国以上で活動し、約 450 軒の家庭を管理するようになりました。
しかし、1997 年 3 月、テレサは体調が悪くなりました。その後、この教団には、マリア・ニルマラ・ジョシ姉妹という新しい上司が誕生しました。同年9月5日、カルカッタのマザー・テレサは心停止のため、カルカッタ州セント・トーマスで87歳で死去した。彼の遺体はインドで国葬を受け、マハトマ・ガンジー（1869-1948）の遺骨を運ぶためのものと同じ馬車で運ばれた。
カルカッタのテレサの列福と列聖
カルカッタのマザー・テレサの列福プロセスは、事実上彼女の死後に始まり、 1998 年に宣教師によるとされる奇跡が起こりました。腹部がんを患っていた女性モニカ・ベスラさんは、ローマで慈善宣教師らによる治療を受けた後、不思議なことに治癒した。この患者によると、宣教師の一人が、ノーベル賞受賞の際にカルカッタのマザー・テレサのローブを着ていた聖母マリアの像を彼女のお腹に置き、テレサの死からわずか1年後に癌は消えたという。 。
こうして、2003年10月19日、約30万人がバチカン広場に集まる前に、教皇ヨハネ・パウロ2世はカルカッタのマザー・テレサが祝福されたと宣言し、9月5日を彼女の祝日に定めました。 12年後、再び脳腫瘍の神秘的な治癒が聖人によるものであるとされ、教皇フランシスコは2015年12月18日に彼女の列聖を承認した。
最後に、2016年9月4日に彼女は聖人に認定され、2017年9月6日には聖フランシスコ・ザビエルとともにカルカッタ大司教区の共同後援者に任命された。
彼の人物像に対する遺産と批判
カルカッタのマザー・テレサは、死後もなお、全世界で最も尊敬される女性の一人でした。彼のイメージは非常に人気があり、彼の死後、カトリック教会と国連から数多くの賛辞が送られました。
さらに、ドキュメンタリーやフィクションを目的とした映画にも出演しており、その名前は人道活動に対する国内外のさまざまな賞を受賞しています。
しかし、彼の作品と人物像に関するすべての意見が一致しているわけではありません。マザー・テレサに対する批判は、基本的に、さまざまな問題に対する彼女の保守的な立場に関係していた。例えば、彼はカトリック教会の改革と教義の改訂を試みるいかなる試みにも公に反対し、その代替案としてより多くの取り組みとより多くの信仰を提案した。
彼の意見は離婚には賛成だが、避妊薬の使用や中絶には反対であり、 1979年のノーベル平和賞受賞を含め、複数の機会に公の場で反対の声を上げた。彼は「避妊具を使用する人は愛を理解していない」とさえ述べました。これらの意見は、特にインドのような深刻な育児放棄問題を抱える国では、必ずしも好意的に受け入れられたわけではありません。
マザー・テレサは苦しみを神に近づくための手段と考えていたため、思いやりのない、あるいは残酷とさえ判断される姿勢や行動をする傾向がありました。実際、彼らの家や病人や瀕死の人々のための避難所は、医療報道機関や一部のカトリック団体からも厳しく批判されました。
彼らに対する苦情の中には、不健康な行為（皮下注射針の再利用、治癒可能な患者と不治の患者、伝染性疾患と非伝染性疾患の区別の失敗など）、薬剤や診断行為の欠如、さらには鎮痛剤の欠如。
したがって、彼に対する声は後を絶たなかった。カトリック新聞の著者デビッド・スコットは、聖人が「貧困そのものと闘うのではなく、カルカッタの貧しい人々を生かし続けることに自分の限界を置いている」と非難した。元慈善宣教師のコレット・リバモアは、著書『希望は耐える：マザー・テレサを離れ、信仰を失い、意味を求めて』 （2008年）の中で、修道会を放棄した理由を詳しく語り、修道会を「苦しみの神学」と公言していると非難した。
しかし、マザー・テレサを批判する人の多くは、彼女が寛大で親切で自己犠牲的な女性であることに同意しましたが、同時に彼女が社会の利己的な部門の道具として機能していると考えていました。
例えば、多国籍企業ユニオン・カーバイドの化学プラントが爆発し、2,500人が死亡し、近隣の町の土壌と水が汚染されたインドのボパール市の悲劇にマザー・テレサが参加したことは、非常に批判された。最近事件現場に到着した修道女は、被害者たちに「許して」もらい、会社に対して法的措置をとらないよう説得することに専念した。
同様に、彼の会衆が受け取った寄付金の起源を理由に彼のイメージを拒否する人もいましたが、その多くは違法または不道徳な起源を持っていました。その中には、ハイチの独裁者フランソワ・デュバリエ(1907-1971)の政府も含まれており、デュバリエは熱烈な言葉を返した。あるいは、アメリカの詐欺師チャールズ・キーティング・ジュニア（1923-2014）は、自国史上最大規模の横領の責任を負い、逮捕された際にマザー・テレサから弁護の取り次ぎの手紙を受け取った。
参考文献
- バチカンのポータル。 (SF)。カルカッタのマザー・テレサ (1910-1997)。