美徳とは何か、そしてギリシャの主要な哲学者が美徳をどのように定義したかについて説明します。さらに、キリスト教および現代哲学による徳目。
美徳とは何でしょうか？
美徳は、善に従って行動することを目的とした道徳的性質です。それらは習慣的な性質のため、性質または獲得された能力として理解される意志の性質と考えられています。
倫理学は美徳を研究する哲学の一分野です。西洋思想の歴史を通じて、さまざまな哲学者が美徳という概念に取り組みました。プラトン、アリストテレス、聖トマス、あるいは現代哲学ではアラスデア・マッキンタイアなどの思想家は、美徳に関するさまざまな理論を開発しました。
倫理学の研究対象として、美徳は道徳の分野における行為、つまり人間の実践と考えられています。善の概念との関係は、同じ善の概念がどのような理想的なプロジェクトに反応するか、真実、正義、美、あるいは善そのものであるかによって異なります。
重要なポイント
- 美徳は人間の道徳的行為であり、信念や文化を通じて獲得または学習されます。
- 美徳の概念は、人々の優秀さ、または完璧さに関連しています。
- 特定の美徳は、ある社会では善行とみなされることも、別の社会では悪行とみなされることもあります。
参照:倫理
「徳」という言葉の語源
「美徳」という言葉は、力、強さ、可能性を意味するラテン語のvirtusに由来しています。これは、 virtus に「力」または「エネルギー」を意味する助詞visが含まれているだけでなく、「男性」と訳され完全性と全体性に関連するvirとの特定の関係が含まれているためです。
一方、 virtusは通常、ギリシャ古代の重要な概念であるギリシャ語のareté (ἀρετή) のラテン語相当とみなされます。 Areté は、良いを意味する形容詞agathósの比較級に由来し、「最高」を意味するagaに語源があります。 areté という言葉の最も一般的な翻訳は「卓越性」です。
この翻訳から、 「アレテ」の意味での徳とは道徳的または倫理的な卓越性であるという考えが生まれています。この「アレテ」の考えを育んだのは、アリストテレスの著作を読んだことでした。
ギリシャ世界の美徳
ギリシャ世界では、美徳は「物事や人々の卓越性または完璧さ」を意味するアレテーという概念に関連付けられていました。伝統的なギリシャの詩人であるホメロスとヘシオドスは、戦闘と軍事的栄光に関連する要素としてアレテについて語りました。
時間が経つにつれて、卓越性は戦闘など、他の無関係な分野にも移っていきました。したがって、主な活動の専門家であれば、市民はアレテを所有することができます。プラトンが『メノ』で示しているように、ソフィストたちはスピーチのアレテの達人でもありました。なぜなら、実際には、ランナーの足のアレテであろうと、父親の運動と比較した息子の運動のアレテであろうと、ホメーロスの文章にはあらゆる種類の卓越性が現れる可能性があるからです。
プラトンとアリストテレスは、美徳の問題をさらに深く掘り下げた人でした。プラトンは共和国において、思慮深さ、不屈の精神、そして節制という 3 つの基本的な美徳があると主張しました。一方、アリストテレスにとって、美徳とは、情熱や能力とは異なる魂の状態であり、倫理や道徳的実践を通じて達成されなければなりません。
プラトンによる美徳
プラトンはさまざまな対話の中で徳の概念に取り組みました。その中には、徳は知識であるか知識ではないのかという問題が提起される『プロタゴラス』 、徳とは何かを説明しようとする『メノ』 、そして倫理的知識を定義しようとする『エウテュデモス』などがあります。
彼の対話の中で最も重要であり、おそらく美徳に関して最も有名なのはメノンです。そこでプラトンは、徳とは何か、そしてそれは教えることができるのかどうかを尋ねます。政治家が美徳をどのように受け取るのかを尋ねるとき、彼は 2 つの方法があると考えています。それは知識と、神の恵みや贈り物に似た真の意見です。しかし、彼は、美徳は教えられるものでも学ぶものでもなく、排他的で譲渡できない贈り物であると考えています。
プラトンの場合、徳の非転移は、意見によれば誰も徳について「説明」できないために起こります。物事の原因を知っている人（哲学者）だけが、物事自体について説明できるのです。このように、美徳を教える唯一の方法は、その賜物や恵みの性質を知識の性質に変換することでしょう。実際、それが後にプラトンのアカデミーの目的となるのです。
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アリストテレスによる美徳
アリストテレスは、美徳の問題を体系的に展開した最初の人物です。ニコマコス倫理学では、彼は自然、習慣、理性を組み合わせた美徳の基本理論を開発しました。
彼のプレゼンテーションの中で、哲学者は習慣の考えに対応する2つのクラスの美徳、つまり道徳的美徳と知的美徳を区別しました。なぜなら、賞賛に値する人々は正しい人であるだけでなく、聡明で賢明な人々でもあるからです。このように、知的な徳には理性が伴いますが、道徳的な徳は理性によって定められたものに従うように作られています。
- 知的または合理的な美徳。それらは知的能力の行使から生じたものであり、人間が感受性の高いものから理性的なものへと上昇することを可能にする一連の原始的な美徳です。それは、知恵、知性、慎重さです。
- 道徳的または人格的美徳。それらは、食欲をそそる魂に対する知的な魂の支配の行使から生じ、存在方法と行動の特徴を完成させます。それは、とりわけ、勇気、自制心、寛大さ、魂の偉大さ、柔和、誠実さ、礼儀正しさ、友情、正義などです。
知的美徳と道徳的美徳は両方とも、自然の概念と目的の概念にも反応します。アリストテレスにとって、あらゆる存在の美徳はその性質と直接的な関係がありました。
キリスト教世界における美徳
プラトンとアリストテレスによって理解されたギリシャの美徳は、いくつかの変更を加えてキリスト教の世界に組み込まれました。このようにして、共和国に現れる美徳、思慮深さ、不屈の精神、節制、正義が、聖アンブローズによって作成された神学的美徳である信仰、希望、慈善のリストに追加されました。
神学的美徳は神の恵みから来るものであるため、神を対象としています。キリスト教は自然の美徳と神学的美徳を区別します。新約聖書の宗教の中心には、罪を犯した者に対する愛の概念があるからです。これにより、慈善はキリスト教倫理の中心的な実践である許しの実践に現れるため、神学的徳目の中で最も重要であると考えられる基本的な徳目の1つとして含められるようになりました。
現代哲学における美徳
美徳の問題に最も熱心に取り組んだ現代哲学者の一人は、1929年生まれのスコットランドの思想家、アラスデア・マッキンタイアです。彼は主に道徳哲学への著作と貢献で知られており、特に1981年の著作『美徳の後』で知られています。アリストテレスの美徳の概念。
マッキンタイアは美徳について 3 つの暫定的な定義を提示しています。これらは：
- 1つ目：獲得した人間の特質としての美徳。その所有と実践により、私たちは内面の利益を達成することができます。
- 第二に、美徳とは、私たちがこれらの善を達成することを可能にし、そして何よりも善の探求を可能にする性質として理解されなければなりません。
- 第三に、美徳は個人の生活のあらゆる領域に影響を与えます。なぜなら、人間の繁栄を目指す内面の財や実践を区別し、評価し、実現する必要があるからです。
以下のように続けてください:
参考文献
- プラトン (2007)。メノン。ディアロゴス II (J. カロンジェ・ルイス、E. アコスタ・メンデス、F.J. オリヴェリ、J.L. カルボ訳)。バルセロナ：グレドス。
- ロメロ、FT (1998)。プラトンにおける倫理と政治: 美徳の機能 (I)精神: バルメシアナ哲学研究所のノートブック、47(118)、243-267。
- ボリソニク、H. (2011)。アリストテレスの政治哲学におけるエルゴンとアレテ。問題: 国際哲学ジャーナル、2(2)、99-114。