ヴォルテールとは何者で、彼の哲学への貢献は何だったのかをお話しします。また経験主義や合理主義との関係。
ヴォルテールとは誰でしたか？
ヴォルテール (1694-1778)、本名フランソワ＝マリー・アルエは、フランスの哲学者、エッセイスト、歴史家、弁護士、作家でした。彼は啓蒙主義の主要人物の一人として知られています。さらに、彼はモンテスキュー（1689-1755）やジャン＝ジャック・ルソー（1712-1778）とともに、フランス革命のイデオロギー的原動力の一人でした。
機知に富み、カトリック教会と奴隷制を批判したことで知られるヴォルテールは、表現の自由、宗教的寛容、国家と教会の分離を信じていました。彼は詩、エッセイ、物語、小説、演劇、科学哲学の解説などを手がけた多作の作家でした。彼の最もよく知られた著作には、 『Candide』 、 『Treatise on Tolerance 』、 『Philosophic Dictionary』 、 『Philosophical Letters』などがあります。
ヴォルテールは、物議を醸す風刺作家であり、公民権の強力な擁護者であったため、当時国際的な名声を獲得した最初の思想家の一人でした。彼はルソーと何度か議論し、ドイツの哲学者ゴットフリート・ライプニッツ（1646-1716）が展開したいくつかの議論に対して非常に批判的でした。
参照:図
ヴォルテールの生涯
ヴォルテールは 1694 年 11 月 21 日にフランスのパリ市で生まれましたが、一部の情報源ではシャトネー・マラブリーで生まれたと主張しています。貴族の一員である彼は、著名な公証人であるフランソワ・アルエと、ブルジョワ家庭で高い評判を得ていたマリー・マルグリット・ドーマールとの間に生まれた5人の子供の末っ子でした。
裕福な家庭に生まれたことで、彼は経済的に恵まれた地位を与えられました。しかし、7歳のとき、母親の死を経験しました。これは、彼の形成において重要な出来事であると考える歴史家もいます。彼のゴッドファーザーであるシャトーヌフ修道院が彼の教育の面倒を見てくれ、10歳で彼はパリのイエズス会大学ルイ・ル・グランに入学した。そこで彼は文学と詩への情熱を示しました。
その後、彼は法律を学び始めましたが、彼の本当の興味は文学とパリの文学環境でした。彼はヴォルテールというペンネームを採用し、風刺的な作品を書いたため、トラブルに見舞われ、さらにはバスティーユ刑務所に投獄されました。ヴォルテールは、風刺的な作品と、フランス政府と教会に対する批判的な立場から生じた問題により、1726年にイギリスに亡命せざるを得なくなり、そのために父親と距離を置き、オルレアン公と仲違いすることになった。しかし、1718年、ギリシャ神話「オイディプス」に基づいた彼の作品により、彼は両方と和解することができました。
イギリスへの亡命は、フランスでの抑圧から逃れる機会を与えただけでなく、イギリス文学の環境に身を浸し、アレクサンダー・ポープ（1688-1744）やアイザック・ニュートンなど、当時の著名な作家や哲学者との接触を築くこともできました。 （1643-1727）。この国に滞在中、ヴォルテールはリベラルな思想に深く影響を受け、絶対主義と不寛容に対して顕著な嫌悪感を抱き、表現の自由と宗教的寛容を熱心に擁護するようになった。
これらの経験が彼の思考と執筆スタイルを形成し、フランスに帰国すると、彼の作品には批判的精神と正義と理性のための絶え間ない闘争が染み込むようになりました。イギリスへの亡命はヴォルテールの人生において重要な時期となり、ヴォルテールは視野を広げ、ヨーロッパの啓蒙運動に大きく貢献することができました。
1728 年にフランスに戻った彼は、事業に参加して富を増やし、宮廷への扉を開きました。彼は批判や脅迫に直面しながらも戯曲やエッセイを書き続けた。彼の最もスキャンダラスな著作『哲学的書簡』は、宗教的寛容を擁護し、キリスト教の独断的狂信を批判した。このため、彼は議会によって非難され、シレイに避難し、そこでシャトレ侯爵夫人ガブリエル・エミリー・ル・トヌリエ・ド・ブルトゥイユと長い恋愛関係を築いた。
1778 年にパリに戻った後、ヴォルテールの人生は、当時の政治的および文化的領域への継続的な参加によって特徴づけられました。彼はすでに作家および哲学者として認められていましたが、引き続き非常に重要な著作を発表し、表現の自由と宗教的寛容に関する自身の考えを擁護しました。 1784 年、ヴォルテールは重病を患い、その後数年で健康状態が悪化しました。最後に、1778 年 5 月 30 日、ヴォルテールはパリで 83 歳で亡くなりました。
ヴォルテールの死から 16 年後の 1791 年、ヴォルテールの遺骨は彼に敬意を表するために掘り起こされ、フランスの歴史上の著名な人物の遺骨を保管することに特化した霊廟であるパリのパンテオンに移されました。この行動は、啓蒙主義の文化と思想に対する彼の大きな影響と、彼の革命的なアイデアと正義と自由への取り組みが時を経てどのように持続したかを浮き彫りにしました。
作家、哲学者、表現の自由の擁護者としてのヴォルテールの功績は、今日でもインスピレーションの源となっています。
ヴォルテールの思想
ヴォルテールは真の百科事典学者であり、フランス啓蒙の哲学者として認められていましたが、その著作の中で一貫した哲学体系を開発しませんでした。彼の思想は、体系的な解説というよりも、イギリス滞在の影響を受けた彼の啓蒙的な態度と理神論の擁護、そして無神論への批判が際立っていた。
彼は神の存在を信仰や迷信の問題ではなく、理性的な事実として考えました。ヴォルテールは迷信と狂信の根絶を提唱し、人類を偏見や迷信から解放し、寛容を促進する手段としての科学的啓蒙に希望を置きました。
彼の哲学的批判の最もよく知られた側面の 1 つは、この世界が「可能な世界の中で最高」であると主張するライプニッツの楽観主義に向けられたものでした。ヴォルテールは、「リスボン災害に関する詩」と彼の有名な文学作品「カンディード」を通じて、反対意見を表明しました。後者では、主人公のカンディードとパングロス（ライプニッツの擬人化）は、ありえない方法で人間の不幸を正当化しようとしますが、マーティン（悲観主義の擬人化）はより懐疑的なビジョンを示します。ヴォルテールは作品を通じて、最終性、予定調和、摂理などの概念を嘲笑しています。
彼の合理主義的批判には、ジョン ロック (1632-1704) の経験主義の影響も示されています。ヴォルテールは著作を通じて、誤った精神主義と誤った唯物論の概念に直面しました。
「カンディド」の懐疑的で諦めた結末は印象的であり、登場人物たちの「理屈抜きに働くことが、人生を耐えられるものにする唯一の方法だ」という最後の考察が描かれている。哲学的な疑問と旅を経て、主人公たちは現実的で地上的なものへの回帰を象徴する庭園を耕すことを決意します。要約すると、ヴォルテールの作品は、人間の状況と当時の哲学的概念に対する痛烈で思慮深い批評を表しています。
ヴォルテールの作品
ヴォルテールは、いくつかの文学ジャンルにまたがる膨大で多様な作品コレクションを制作しました。彼の作品は、ヴォルテールの洞察力と知的な大胆さ、そして理性、自由、正義に対する彼の揺るぎない取り組みを反映しています。
彼の最も注目すべき作品には次のようなものがあります。
- キャンディード(1759)。神学（悪が存在するにも関わらず神の存在を正当化する考え方）や社会的偏見を批判する風刺。
- 寛容に関する論文(1763) 。信教の自由と政教分離の熱心な擁護。
- 哲学辞典( 1764)。哲学、宗教、歴史などのトピックを扱う百科事典。
- 英語の手紙( 1733)。ヴォルテールがイギリスの政治的および哲学的モデルを賞賛する一連の書簡。
彼の完全な作品は次のようなもので構成されています。
- オイディプス (1718)
- ヘンリアダ (1728)
- カール 12 世の歴史 (1730)
- ブルータス (1730)
- ザイール (1732)
- 味の神殿 (1733)
- 英語の手紙または哲学的な手紙 (1734)
- アデライド デュ ゲクラン (1734)
- 平凡 (1736)
- ニュートンに関する書簡 (1736)
- 形而上学に関する論文 (1736)
- 放蕩息子 (1736)
- 火の性質に関するエッセイ (1738)
- ニュートン哲学の要素 (1738)
- ズリマ (1740)
- 狂信またはムハンマド (1741)
- メローペ (1743)
- ザディグ、あるいは運命 (1748)
- ありのままの世界 (1748)
- ナナイン、あるいは打ち破られた偏見 (1749)
- ルイ 14 世の世紀 (1751 年)
- マイクロメガ (1752)
- リスボンの惨事についての詩 (1756)
- 国民の習慣と精神に関する研究 (1756)
- エスカルメンタード自身が書いた旅行の歴史 (1756 年)
- キャンディードまたは楽観主義 (1759)
- 善良なバラモンの物語 (1761)
- タンクレッド (1760)
- オルレアンの乙女 (1762)
- 女性が好むもの (1764)
- 哲学辞典 (1764)
- ジャノとコリン (1764)
- 読書の恐ろしい危険性について (1765)
- ちょっとした余談 (1766)
- 無知な哲学者 (1766)
- 寛容に関する論文 (1763)
- ナイーブ (1767)
- バビロンの王女 (1768)
- メミウスの手紙 (1771)
- 私たちはどちらかの側に立たなければなりません (1772)
- 罪のない血の叫び (1775)
- 魂の (1776)
- エヴェメロの対話 (1777)
ヴォルテールの作品の受容
ヴォルテールの思想の学術的受容は、さまざまな研究分野で広く研究され、議論されています。たとえば、哲学の分野では、神学に対する彼の批判は、人間の苦しみに直面した慈悲深い神の概念に疑問を呈する『カンディド』などの作品で分析されています。文学の分野では、彼の風刺的なスタイルと機知は、宇宙における人間の優位性の考えを嘲笑する哲学的な物語「マイクロメガス」などの作品で検証されています。歴史においては、絶対君主制に対する彼の批判的なビジョンと啓蒙思想の擁護は、『国家の習慣と精神に関するエッセイ』などの著作で研究されています。神学の分野では、彼の著作「寛容論」が分析され、そこで彼は信教の自由を支持し、教会の権力乱用を批判しています。
ヴォルテールの影響は、政治哲学、特に教会と国家の分離や理性と正義に基づく政府の必要性に関する考えなどの分野にも及んでいます。例えば、彼は「寛容に関する書簡」の中で、個人が異なる宗教的信念を持つ権利を擁護し、平和共存と相互寛容に基づく政治モデルを提案した。
フランス革命に関連して、ヴォルテールの思想は学術的な精査と分析の対象となってきました。革命に至るまでの出来事とその後の発展に対するヴォルテールの影響は広く知られています。 18 世紀、自由、平等、社会正義に関する彼の考えは当時の知識人や指導者に深く共鳴し、革命を促進する知的風土の基礎を築きました。絶対主義君主制の抑圧、不寛容、恣意性に対する彼の闘いは、フランス革命家にとっての灯火となった。
ヴォルテールの影響は、平等、自由、正義の原則を主張したフランス革命の基本文書の 1 つである 1789 年の「人間および市民の権利宣言」にまで遡ることができます。政教分離に関する彼の考えと宗教的寛容の擁護は、革命中の教会特権の廃止と信仰の自由の促進にも影響を与えました。
さらに、ヴォルテールの作品はこの時期に広く読まれ、広められました。絶対的な権威に疑問を呈し、理性と国民の同意に基づく統治を主張した彼の著作は、革命的変化の知的触媒とみなされました。
しかしながら、ヴォルテールとフランス革命との関係は全会一致ではなかったし、議論がなかったわけではないことを強調することが重要です。彼の自由、平等、社会正義の擁護は、当時の革命指導者や運動に永続的な影響を与えましたが、彼のアイデアの実際の適用に関して議論や緊張も引き起こしました。さらに、革命の暴力と行き過ぎは、後の時代のヴォルテール像の再評価につながりました。
ヴォルテールの人物は、抑圧との戦いと人権擁護の象徴であり、彼の遺産は今日に至るまで政治の分野で研究と反映の対象であり続けています。
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