トマス・アクィナスとは何者なのか、そして彼がどのようにして哲学への貢献を形成したのかを説明していきます。 Além disso、a sua relationship con a teologia ea razão.
トマス・アクィナスとは何でしたか？
トマス・アクィナス (1224/1225–1274) は、イタリアのロッカセッカで生まれた哲学者、神学者、キリスト教の司祭でした。カトリック教会によってドトール・アンジェリコ、ドトール・コム・エ・ドトール・ダ・ヒューマニダードと名付けられた彼は、アリストテレス・キリスト教神学と形而上学の問題におけるトミス主義と新トミス主義の基準点として、中世スコラ学の最も偉大な人物の一人とみなされている。彼の最も重要な作品は『Suma Theológica』であり、彼のフェスティバルは 1 月 28 日に祝われました。
トマス・アクィナスは、アリストテレスの偉大な論文について詳細にコメントし、神学の著作でそれらを使用したため、アリストテレスの著作を中世哲学に再導入したことで知られています。また、サント アゴスチーニョのプラトン主義、アヴェロイス（イスラム哲学者）とマイモニデス（ユダヤ人哲学者）のアリストテレス主義からも影響を受けました。
『神学総括』は、トマス・アクィナスによって仮定された神の存在を支持する5つの方法を要約したカトリック教義の要旨です。もう 1 つの素晴らしい作品は、サン・ライムンド・デ・ペニャフォルトの依頼で書かれた『Suma Contra os Gentios 』です。
トマス・アクィナスは1274 年 3 月 7 日にフォッサノヴァ修道院で亡くなりました。
- 参照:古典期 (ヨーロッパ)
トマス・アクィナスの生涯
トマス・アクィナスは1224年か1225年にイタリアのアクィナス近郊のロッカセッカ城で生まれました。貴族の家庭に生まれた彼は、モンテカッシーノのベネディクト会修道院の設立に派遣されました。 1239 年に皇帝フリードリヒ 2 世が修道院を占領すると、トーマスはナポリ大学で研究を続けました。
ナポリで、トマスはアリストテレスと祈りの騎士団として知られるドミニコ会の活動に出会い、入学することを決意しました。しかし、彼の家族は反対し、敵は追われるか捕らえられ、ロゴや衣服はロッカセッカ要塞のモンテ・サン・ジョヴァンニ・カンパーノ城に飾られました。 1245年、ドミニコ会の命令により逃亡するか、パリに留学させられた。
トーマスは 3 年間、コロニアの摂政に任命されたアルバート大司教(1193 ～ 1280 年)の監督のもとで学び、トーマスはそれに従った。そこで彼は学業を終え、司祭に叙階され、教育に専念しました。その後すぐに彼はパリに戻り、1256 年に博士号に相当する当時の教育許可証であるライセンス ドセンティ を受け取りました。
1259年、彼はアナーニとオルヴィエートの教皇庁の教授に任命され、そこでアリストテレスの翻訳者ギレルメ・ド・ムエルベーケ（1215年 – 1286年）と出会った。その時、彼はスンマ神学を学び始めました。
1265年、彼はローマに移送されました。アリはドミニコ会の総合研究を組織した。彼はナポリ大司教職のオファーを受けたが、教育と研究に集中していたため辞退した。同時にトマスは教皇ウルバヌス4世の個人顧問に任命され、教皇ウルバヌス4世は彼をカテナ・アウレアに託し、4つの福音書にコメントを残した。
1269年、彼は再びパリに送られた。アリ、あなたは 3 つの学派に直面しなければなりません。アゴスチヌスの理想主義者、反托鉢主義の世俗主義者、そしてアヴェロ主義者です。パリ滞在中に、彼は『神学総論』の第 2 部を完成させ、いくつかの書簡を出版し、それを通じて知的敵対者、特にアヴェロ主義を打ち負かしました。
パリでの仕事を終えた後、トマスはナポリへ向かい、そこで『神学総論』の第 3 部を執筆しました。 そして理解することが不可能な神秘的な啓示を経験しました。教皇グレゴリウス
トマス・アクィナスの思想
トマス・アクィナスは、13世紀のスコラキリスト教神学にアリストテレスの思想を導入した神学者として知られています。トマスの思想は、特に 1323 年に教皇ジョアン 22 世によって列聖されて以降、「トマス主義」として知られています。
トマス・アクィナスの大きな利点は、理性と信仰、つまり哲学と神学を統合できることにあります。彼は、神の啓示に関連する事柄を除いて、理性はすべての事柄において自律的な理性であると考えました。したがって、理性は、偉大な哲学者であると彼がみなしたアリストテレスのテキストに基づいた場合にのみ、自然哲学、さらには形而上学の問題を適切に説明することを可能にしました。
トマス・アクィナスが取り組んだいくつかのテーマは次のとおりです。
- 永遠の世界の最初のエンジンとしてのデウスのアイデア。アヴェロワが永遠の世界の第一原因とみなしたこのアリストテレスの声明は、トマスによって修正されました。彼にとって、デウスは存続する存在であるか、em siであるか、あるいは単に彼自身であるかのいずれかでした。これは、創造するもの、または存在するものは存在するためには完全でなければならず、したがって純粋な存在状態であるか、存続していなければならないという考えです。この要件を満たすのはデウスだけです。
- 存在の三重の特徴付け。トマスは、神を実存する存在として特徴づける際に、その存在は独自性、真実、善良さという 3 つの主要な特徴によって区別されると断言しました。
- 魂と肉体の堆肥としてのイデア・ド・ホーム。トマスは、魂は単なる肉体の形ではなく、個性でもあると感じたと断言しました。彼にとって、ホメムは存在し、魂を持った個人であり、それが植物的で敏感で知的な生活の始まりでした。
- 真実は、知性がどのように物事に適切に適応するかということです。アリストテレスを擁護する中で、トマスは、理解は 2 つの外部の対象を一般的かつ実質的な形で取り、それらを自分自身に引き寄せ、普遍的な emato (コンセイトに似た) を形成するという考えを擁護します。アシム、真実は二つの真実だ。これは、「意味論的真実」または「認識論的真実」として知られる、真実である、または理解が何かに適応していることを意味します。
理性には自律性が与えられているにもかかわらず、トマスは、理性的真理と比較して神学の真理には優位性が存在すると断言した。神学的真理の根源はデウスだからである。
しかし、これは哲学が真の知識を達成できないという意味ではありませんが、信仰を使用する必要がある場合には限界があることが判明します。
神の存在の証明
『Suma theológica』では、トマス・アクィナスは「5つの道」として知られる神学的定式化から神の存在を実証しています。これらは、神の存在後の、つまり神の存在の事実からの実証で構成されています。
- プリメイラ・ヴィアは、力と力の区別から神の存在を説明し、同じ実体は同時に動くことと動かされることはできないと述べています。すべてが別の存在のおかげで動いたり直面したりする場合、無限への退行を避けるためには、神と同一化されたすべての原理が存在する必要があります。
- 第 2 の方法は、効率的な原因からデウスの存在を説明します。これは、すべてのオブジェクトがそれ以前の何かによって引き起こされることをサポートします。したがって、神と同一視される「原因不明の原因」が存在するはずです。
- テルセイラ・ヴィアは、物事が偶然であることを肯定する可能性から神の存在を説明します。すべてのものや偶発的なものは永遠に存在することはできません。したがって、神と同一視される「必要な存在」が必要です。
- 4番目の方法は神の存在を次のように説明します。 物事の価値の階層。最大値に従って、それらが多かれ少なかれ善い、高貴である、または真実であると維持し、それはそのジャンルに属するすべてまたはそのためであると主張します。この原因はデウスと同一視されます。
- クインタ・ヴィアは、物事の秩序から神の存在を説明し、すべてのものは最善のもの（または次善、次善、可能な限り最善）に従っており、知識や知性を持たない特定の存在が存在すると主張します。私たちは優れた知性によって導かれることによってのみ成長することができます。この知性はデウスと同一視されます。
トマス・アクィナスの作品
トマス アクィナスの著作は、キリスト教神学思想にとって最も広範かつ重要な著作の1 つと考えられています。彼の著作の中で最も知られているのは、神学総合として機能するもので、一般にスマと呼ばれる『スマ・テオロジカ』、『スマ・コントラ・オス・ジェンティオス』 、およびペドロ・ロンバルドの『文章』の 4 冊についての解説であり、最も知られている『スクリプトム・スーパー・センテンティス』である。
トマス・アクィナスの著作全体は次のように分類できます。
- 3 つの合計( Summa Theologica、Soma Contra os Gentios 、 Scriptum super Sententiis )
- 黄金のカテナ
- アリストテレスの作品についての 11 のコメント
- ボエシオとプロクロの作品の展示
- ５つの対応（専門家の意見）
さらに、論文として出版された学術論争やクドリベタイス論争も数多く存在する。これらの説教の近くには、神学に関するいくつかの論文や典礼文書も点在しています。
トマス・アクィナスの作品の受領
トマス・アクィナスの著作は、著名な哲学的および神学的受容の対象となっています。その体系的なアプローチと、アリストテレス哲学をキリスト教神学と統合する能力により、キリスト教および一般の哲学思想の歴史において卓越した地位を与えられています。
彼の受賞者のほとんどは、彼の西欧思想への永続的な影響を認識し、アリストテレスの考えを発展させ拡張する彼の能力を賞賛しました。
しかし、トマスの文章は 2 世紀にわたって批判と哲学的議論の対象でした。一部の哲学者は、彼の教会の権威の強調と、アリストテレスと比較した彼の独創性の明らかな欠如に疑問を呈しており、これは彼の信奉者だけでなく、彼の著作の明らかな特異性によっても否定されている。
彼の著作は学術および神学の分野で研究と議論の対象であり続けており、彼の統合的なアプローチは哲学と信仰の間の境界を探求しようとする人々にとって重要な参考資料となっています。批判や意見の相違にもかかわらず、トマスの業績は哲学に重要な遺産を残し、理性と宗教の間の対話において影響力のある発言者であり続けました。アンリ・ベルクソン（1859-1941）、エティエンヌ・ジルソン（1884-1978）、モーリス・ブロンデル（1861-1949）、ジャック・マリテーヌ（1992-1973）などの思想家は、自分の作品の一部をトマス・アクィナスの作品に捧げました。
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参考文献
- Beuchot、M. (2004)。聖トマス・アクィナスの哲学の紹介（第 37 巻）。サンエステバン社説。
- デ・アキノ、T.、ウィドウ、J.A. (1995)。聖トマス・アクィナスの政治的著作。公共研究、(57)。
- マルチネス、E. (2000)。聖トマス・アクィナスの人物と教育（バルセロナ大学博士論文）。
- チェスタトン、G.K. (1974)。トーマス・アクィナス。アンドレス・ベロ。
- デ・アキノ、T.、ビエホ、FB、ラミレス、SM、マルティネス、A.、コルンガ、A. (1947)。神学の要約 (Vol. 1)。カトリック出版社。