プラトンのイデア論とは何か、その公式はどのような構成になっているかを説明します。また、さまざまな思想家による批判なども。
プラトンのイデア論とは何ですか?
イデアの理論は形式の理論とも呼ばれ、プラトン(紀元前 427 ～ 347 年) の哲学理論であり、現実には 2 つのタイプがあると述べています。
- 敏感な現実: 木、人、すべての無生物など、感覚で認識できる敏感な実体が存在する場所。
- 理解可能な現実。そこには「イデア」と呼ばれる理解可能な実体が存在します。イデアとは、敬虔さや善意など、感覚では認識できず、理性を通してのみ認識できるものです。
感覚的な現実と理解可能な現実は、あたかも一方 (感覚的な現実) がもう一方 (理解可能な現実) のコピーであるかのように関係しています。プラトンはこの関係付け方を「模倣」と呼びました。敏感な実体は、万物の理想的で完璧なモデルである、わかりやすいイデアを模倣します。それらがリンクされるもう 1 つの方法は、参加を通じてです。つまり、賢明なものは、あたかもアイデアの一部を取り出して再生産したかのように、アイデアに参加します。
プラトンはこの理論を体系的かつ完全な方法で提示したことはありませんでしたが、特定の質問に答え、他の現象を説明するために対話の中でこの理論を導入しました。このリソースは、プラトンのすべての対話篇の特徴です。イデア理論に最もよく応え、説明する 3 つの対話篇は、彼の成熟した作品である『共和国』 、 『パイドス』 、および『パイドロス』です。
イデア論は、すべてのプラトン思想を明確にする核心であると考えられています。同様に、プラトンに従う哲学者のほとんどは、アリストテレスの場合のように、何らかの形でイデア論に言及し、それに依存したり、厳しく批判したりしました。
重要なポイント
- プラトンのイデア理論では、実体の種類に応じて、知覚可能なものと理解可能なものという 2 つのタイプの現実があると述べています。
- あらゆる物体の場合と同様、感覚的な現実は感覚を通じて認識できます。
- 理解可能な現実は感覚では認識できませんが、アイデアなどの理性を通じて理解できます。
- 敏感な実体は、万物の理想的で完璧なモデルである理解可能なアイデアを模倣します。彼らもアイデアの一部を取り出して再現するかのように参加しています。
プラトンも参照
理論の初期バージョン
この理論の最初のバージョンは、ラケス、エウテュプロ、メノンなど、プラトンの初期の対話篇にその起源があります。そこでは、アイデアが対話の参加者によって要求された各定義に対する真の応答であることが提案されます。一般に、これらの定義は、「X とは何ですか?」という質問をするときにソクラテスによって尋ねられます。これにより、プラトンは理論を展開することができました。
対話の中で、プラトンはイデアを普遍的なものとして特徴付けています。なぜなら、イデアは、プラトンが「各論」と呼ぶ具体的な事例である感性的な実体とは対照的に、すべての個別の事例によって共有される定義だからです。
したがって、同じ名前で指定され、同じ特性によって特徴付けられるものは、単一のイデア(ギリシャ語でエイドスまたはイデア) に応答します。たとえば、すべての敬虔な行為は敬虔の観念に反応しますが、物事が美しいのは美の観念を模倣しているからです。これにより、普遍的なものが、特定のものを特徴づけることができるパラダイムとして機能することが可能になります。
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プラトンによるイデアの特徴
成熟した対話篇 ( 『パイド』 、 『共和国』 、 『パイドロス』など) では、プラトンは、イデアは次のような特徴を持つ一連の理解可能な実体であると主張しています。
- 個性的。アイデアにはそれぞれの特徴があり、同じものはありません。たとえば、美しさは他のアイデアと同じではありません。
- 数字的には1つ。それぞれのアイデアはそれ自体で 1 つです。たとえば、良いことはたくさんありますが、良いという考えは 1 つだけです。
- 永遠の。感覚的なものとは異なり、アイデアには始まりも終わりもありません。たとえば、敬虔な行為が消えても、敬虔の観念は終わるわけではありません。
- 自己同一。アイデアは常にそれ自体と同じままです。たとえば、勇気という考えは、勇気ある行動を起こすたびに変わるのではなく、常に同じです。
- 純粋なアイデアは詳細の「原因」または「モデル」であり、機密性が高く劣化したコピーです。たとえば、正義の概念はすべての正義の行為のモデルです。
- 未構成。アイデアはさまざまな要素で構成されているわけではありません。たとえば、優しさの概念は、あらゆる親切な行為から構成されるわけではありません。
- 均質。敏感な存在にとって、アイデアは均一です。たとえば、たとえ美しいものが互いに異なっていたとしても、すべての美しいものに存在する美の概念は同じです。
- 理にかなったものの生成や破損の影響を受けません。アイデアは自律的な領域にあり、個人が存在する感覚的な領域からは分離されています。
- エンティティ自体。アイデアは他のエンティティに依存せず、自律的です。たとえば、「正しいものは何か」という考えには、その原因としての正しい働きはなく、それらから独立しています。
認識論も参照
第三の男の議論
第三の男の議論は、プラトンの著作のすべての専門家によって大いに議論されてきました。プラトン自身の弟子たちさえも、最終的にはこれに疑問を抱くようになりました。なぜなら、それは解決するのが難しい一連の問題を提示していたからです。
すべての批判は、反復と模倣によって結び付けられた敏感な実体とアイデアとの間の分離から、どのようにしてアイデアの無限の後退が現れるかに焦点を当ててきた。これは、敏感な存在がイデアに関係する方法により、各イデアの背後に常にイデアがあると考えられ、元のイデアに到達することが不可能になることを意味します。
たとえば、アリストテレスは、「人間」という概念は、特定の特性に敏感な特定の個人としての男性に適用されると主張しました。アイデア自体がこれらの特性を持っている場合、それを説明するには、新しいアイデアをアピールする必要があります。したがって、「人間」という概念は、それが指すものから切り離されている限り、「第三の人間」でした。
問題は、この 2 番目の重複だけではなく、最初の 2 人を述語化したこの 3 人目の人間から再び 4 人目の人間を述語できるという事実にもあり、したがって無限回帰が生成されました。したがって、物事の性質としてのイデアが別の平面上に存在する可能性があることを理解すると、結果として実体が不必要かつ無限に繰り返されることになります。
アリストテレスの批判
アリストテレス(紀元前 384 ～ 322 年) は、ギリシャ世界だけでなく史上最も重要な哲学者の一人であり、プラトンの弟子でした。しかし、彼は教師の研究を批判し、一部の人にとってはプラトンの思想に反すると考えられる立場をとりました。
アリストテレスは、存在の原因および物事の知識としてのイデアまたは形式の概念を共有しましたが、プラトンの著作の問題軸の 1 つとして「分離」の概念を批判しました。
アリストテレスの解説は、イデアが感覚的なものに及ぼす因果的機能に焦点を当てた 4 つの主要な点に要約できます。
- 重複に対する批判。プラトンはイデアを物質とは異なる存在として導入しました。その結果、重複が生じ、アリストテレスによれば、現実は単純化されるどころか、より複雑になってしまいました。
- 議論の批判。アリストテレスは、イデアを支持する議論は脆弱であり、イデアの存在を証明するものではなく、文法の分野で与えられる一般的な定義であるソクラテス的普遍の存在を実証しただけであると主張した。
- 不十分さに対する批判。アリストテレスにとって、イデアは感覚的な現実を満足に説明できませんでした。
- 関係様式の矛盾。アリストテレスにとって、プラトンが感性の世界と悟性の世界（イデアの世界）の間に確立した関係様式、つまり参加や模倣はどれも、一方と他方の間のつながりを説明するには十分または一貫したものではありませんでした。
参考文献
- ガスリー、W. (1988)。ギリシャ哲学の歴史、vol. V. プラトン、第 2 期とアカデミー。グレドス。
- ガスリー、W. (1953)。ギリシャの哲学者。タレスからアリストテレスまで。 FCE。
- コルデロ、N. (2008)。哲学の発明。古代哲学への入門。ビブロス出版社。
- アリストテレス、イエブラ、VG (1970)。形而上学。グレドス。