ジョン・ロックとは何者なのか、そして彼が哲学にどのように貢献したのかを説明していきます。 Além disso、経験主義と合理主義の関係。
ジョン・ロックとは誰でしたか?
ジョン ロック (1632–1704) は、17 世紀の英国の哲学者および医師であり、経験主義の 2 人の代表者であると同時に、古典的自由主義の国としても知られています。彼の作品は、ヴォルテール (1694 ～ 1778 年)、ジャン ジャック ルソー (1712 ～ 1778 年)、デイヴィッド ヒューム (1711 ～ 1776 年)、イマヌエル カント (1724 ～ 1804 年) など、まったく異なる思想家の作品に影響を与えました。
彼の考えは、自由主義の起源と、信仰の自由を擁護する寛容の原理に結びついています。彼は、経験に基づいた認識論 (知識理論) を実践し、無力主義と決定論を再確認した最初の経験主義者の 1 人でした。
彼はルネ・デカルト(1596–1650)、ピエール・ガッサンディ (1592–1655)、トーマス・ホッブズ (1588–1679) およびシャフツベリー (1671–1713) の影響を受けました。彼の最も有名な著作には、寛容に関する手紙(1689 年)、民政に関する2 つの論文 (1689 年)、および人間理解に関するエッセイ(1690 年) があります。
- 「啓蒙」も参照
ジョン・ロックの生涯
ジョン・ロックは、1632 年 8 月 29 日にサマセット州リントンで清教徒の田舎の家庭に生まれました。彼はロンドンのウェストミンスター・スクールに頻繁に通い、オックスフォード大学のクライスト・チャーチに入学し、そこで学生としては目立っていたものの、ルネ・デカルトのような伝統的な古典哲学を持たなかった現代哲学者の著作に大きな興味を見出しました。カリキュラム。実験医学と哲学に対する彼の傾向により、彼は王立協会の一員になりました。
1656 年に学士号を取得し、1658 年に修士号を取得しました。オックスフォード滞在中、ロバート・ボイルやロバート・フックなど当時の著名な科学者たちと協力して医学の分野にも探究しました。
1667 年に、彼は影響力のある政治家で哲学者である初代シャフツベリー伯爵アンソニー アシュリー クーパー卿の主治医になりました。シャフツベリーとの関係はロックの政治思想に大きな影響を与え、当時の政治に積極的に参加するようになった。
1683年、複雑な政治情勢により彼はオランダに亡命し、そこで他の知識人たちと関わり、『人間理解に関するエッセイ』などの執筆活動を再開し、 『寛容に関する手紙』を執筆することに専念した。彼は 1688 年の名誉革命後にイギリスに戻りました。
彼の人生の最後の 14 年間はエセックスにあるマシャムの別荘で過ごしましたが、喘息の発作による体調不良のため、彼はホイッグ党の間で尊敬される知識人になりました。この間、彼はジョン・ドライデン（1631-1700）やアイザック・ニュートン（1643-1727）などの著名な人物と議論しました。
ジョン・ロックは1704 年 10 月 28 日に亡くなり、エセックス州のハイ・レーバー墓地に埋葬されました。自然のディレイトス・エオ・ガバノに関する彼の考えは、当時としては革命的であると考えられ、政治哲学に永続的な影響を与えました。彼の知的遺産は今日を超えて受け継がれています。
ジョン・ロックの思想
ロックは、イギリス経験主義を代表する二人のうちの一人であることと、政治的自由主義の国であることで際立っている。
ロックの経験主義的思考は、経験と反省によって得られる知識には生得的なアイデアが必要であると仮定し、知識の形成には単純なアイデアと複雑なアイデアの重要性を擁護します。さらに、物体の性質、物質、知識の粒に関する彼の見解は、彼の認識論的アプローチを実証するのに貢献しています。
主なアイデアは次のとおりです。
- Rejeição do inatismo.ロックは合理主義の考えに言及し、生まれたときに人間の心に生まれつき備わっている考えなど存在しないと主張しています。同時に、心は白紙の紙であり、経験を通じて知識が完成する、とも彼は主張する。
- 知識の源としての経験。ロックにとって、すべてのアイデアは、2つの感覚を知覚するか（外部経験）、心をそれ自体とその内容に反映するか（内部経験）にかかわらず、経験から来ています。
- シンプルかつ複雑なアイデア。ロックにとって、印象とは、心が経験から受動的に受け取る最も単純なアイデアにすぎません。しかし、さまざまな種類のプリントを組み合わせることで、脳は複雑なアイデアを形成することができます。
- 知識の限界。ロックは、魂の不滅性や、ある宗教が別の宗教よりも優れているなどの探究は確認できないので、地味なものであると主張する。これは、異なる告白間の対立という文脈での宗教的寛容の擁護につながります。
- 一次品質と二次品質。ロックは、圧縮や形状など、2 つの物体の実際の特性と一致する「一次品質」と、主観的であり人間の認識に依存する色や味などの「二次品質」を区別しています。
- 物質。ロックは、物事の性質を支える基質として「物質」という概念を導入しました。物質には 2 つのタイプがあります。物質または肉体 (外部オブジェクト) と、精神または魂 (内部操作のサポート) です。
- グラウス・デ・コンヘシメント。ロックは知識の 3 つのレベルを区別します。直感的な知識はより高度で、アイデアを即座に認識したり、同意したり反対したりします。実証的な達成には、他の補助的なアイデアを通じてアイデア間の関係を確立することが含まれます。繊細な知識は、信念や意見に基づいて、私たちを個人的でより限定された存在に戻します。
一方、ロックの政治思想は、民主主義、国家権力の制限、個人の権利の保護、政府形成における同意と社会的合意の重要性を擁護しています。彼の考えは政治的自由主義の基礎を築き、世界政治における 2 つの国民国家の構成に重大な影響を与えています。
彼のアイデアの一部:
- 社会契約と国家。ロックは社会契約の考えを使って国家の存在を正当化します。自然状態ではなく、人間は自由かつ平等ですが、共通の権威がないと紛争が生じる可能性があります。生命、自由、私有財産を保証するために、個人は相互同意の契約を通じて国家を形成することに同意します。
- ナチュラルなディレイトス。ロックは、自然状態においては、人間は理性によって確立された自然権を有しており、それには生命、自由、私有財産に対する権利が含まれ、後者は労働を通じて自然手段から得られるものであると理解されている、と主張している。
- 私有財産と市民社会。ロックにとって、ひとたび市民社会に団結すれば、私有財産は国家によって保護され、保証される。この社会では、自然権を定義して保護するために成文法が制定され、法律を執行するために司法制度が設立され、合意された任務を遂行するために政府が選出されます。
- 権力の分割。ロックは政府による乱用を防ぐために権力の分割を擁護する。権限は立法（法律を制定する）、行政（適用される）、連邦（安全保障と対外関係を担当する）に分けられます。
- 政治的自由主義。ロックの公準は、個人の自由を保護し、国家権力を制限しようとする政治的自由主義の基礎を確立します。このアプローチは絶対主義とは対照的であり、封建貴族に対するブルジョワジーの優位性を支持します。
- 抵抗のデヴァー。ロック氏にとって、政府がその命令に従わない場合、国民は政府に抵抗しなければならない。これは、立法権力が絶対的権力に包含されるなどの内部的な理由で、または外国の侵略などの外部的な理由で発生する可能性があります。
ロックの政治思想はイギリスにおける議会君主制の強化に貢献し、2 つの近代国民国家の基礎となりました。アレム・ディスソ、つまり政治的自由主義は、アメリカ、アジア、アフリカなど世界の他の地域に広がりました。
ジョン・ロックの作品
ロックの作品には政治、知識、認識論に関する出版物が含まれており、その多くは生前に再出版され、再発行のたびに変更や修正が加えられました。
したがって、次のようになります。
- 民政に関する 2 つの論文(1660–1662)
- Essaios sobre la lei da Natureza (1664)
- 寛容に関する手紙(1667)
- Compêndio do Ensaio sobre o Entendimento Humano (1688)、Bibliothèque Universelle に掲載、ジャン ルクレール編集。
- トレランシアについての手紙(1689)
- 民政に関する条約（1689年）。 1690年、1698年、1713年に再出版。
- 人間理解に関するエッセイ(1690)
- 寛容に関する第二の手紙(1690)
- ジュロの削減と貨幣価値の増加の結果に関するいくつかの考察(1668 年に再デジタル化され、1691 年に出版)。
- トレランシアに関するテルセイラの手紙(1692)
- 教育についての考え(1693)
- キリスト教の理論的根拠(1695)
- キリスト教の合理性の証明(1695)
- ディンヘイロの熱の増加に関するさらなる考察(1695)
ロックの作品の受け取り
ロックの思想に対する学術的な受容は多様化し、批判と賞賛を生み出しました。人間の知識の基礎としての感覚経験を強調した彼の経験主義的アプローチは議論の対象となり、哲学におけるさまざまな学派を生み出しました。
ロックの考えを哲学体系に取り入れた最も影響力のある 2 人の哲学者のうちの 1 人は、経験に基づいて人間の知識に対する根本的な批判を展開したデイヴィッド ヒュームであり、彼の認識論的禁欲主義はロックの影響を強く受けていました。エンボラ・ヒュームは、ロックの考えをより過激な極端なものにし、彼自身の哲学の先駆者としての彼の重要性を認識しました。
ロックの思想に触発されたもう一人の著名な哲学者はイマヌエル・カントで、彼はロックが生得的なアイデアと経験を通じて獲得したアイデアを区別することの重要性を認識していました。しかし、カントはロック哲学のいくつかの側面も批判し、超越論的観念論として知られる独自の知識理論を開発しました。
政治哲学の分野でも、ロックの思想は永続的な影響力を持っています。モンテスキュー(1689–1755) はフランスの啓蒙哲学者で、主にロックの著書『O espírito das Leis』における権力分立理論に基づいています。モンテスキューは、政治組織と政府システムの理論を発展させるために、ロックの力の均衡の概念を採用しました。
ヒューム、カント、モンテスキューの他に、他の多くの哲学者がロックの思想を著作の中で読み、議論しました。いくつかの例には、自然権と社会契約に関するロックの考えに触発されたジャン＝ジャック・ルソーが含まれます。ジョージ・バークレー（1685–1753）、ロックの知識理論に対する理想主義的批判を展開。 e トーマス・ジェファーソン (1743–1826) はロックの考えを米国独立宣言に取り入れました。
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参考文献
- ロック、J. (2006)。人間理解についてのエッセイ。翻訳済みE・オゴーマン。
- サルミエント、フリオ M. 「ジョン ロック (1632-1704)」。著書: ビリャビセンシオ、スサーナ、リカルド・フォスター (編) 現代の政治思想家へのアプローチ。 UBA、ブエノスアイレス、1996 年。75-85 ページ。
- AG、ガレゴ（1984）。ロック: 経験主義と経験 (Vol. 2)。モンテシノス出版社。